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平时我们总说：“不怕念起就怕觉迟”，念起即觉，觉之即无的确是用功的一个好方式。但是这种方式比较粗，只能在念头比较粗的时候用。在念头比较细的时候要怎么办呢？比如在禅堂坐香的时候，这个时候念头很细了，甚至好像没有了，很难觉察。所以，在禅堂里面我们常常说要要照顾念头或者说照顾话头。 平时，用功的方式有很多，但是所有的用功方式不离念头的照顾。照顾念头就是用我们平时积累的用功方式，管住自己的微细念头。自己根据古人用功的经验，总结出对我们出现的微细念头的管理方法，那就是故起当除、串习当断、接续当止、别生当提、即静当守。 《禅宗永嘉集》奢摩他颂第四中记载：修心人，入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故起念者。谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记等事。即此作功。故言即静。 从这里我们知道第一是故起念，就是我们平时有意思维的妄想念头，当然这些妄想主要包括自认为的善法（自己认为即使是精神病患者也不会做自己认为不对的事情），当然也会有恶法与无记。或者换句话说就是我们平时的尘劳心念，这些尘劳心念引发了我们的所有的二元对立，生死烦恼。所以禅修对于这种念头是要除灭掉的，或者说要修正它的。自己取名为故起当除。 第二是串习念，就是我们平时无意思维（控制不住）的妄想念头(主要包括无记)，当然这些妄想也有善法和恶法等。或者换句话说就是我们平时的散乱心念，这些散乱心念引发了我们的所有的二元对立，生死烦恼。所以禅修对于这种念头也是要断绝掉的，或者说要修正它的。自己取名为串习当断。 第三是接续念，就是上面的两种念头的继续，并且是因为自己不知道当除、当断的原因。所以，任由这些尘劳、散心的念头泛滥成灾，变成自己都做不了主的念头。这些念头进一步引发了我们的所有的二元对立，生死烦恼。所以禅修对于这种念头是要制止掉的，或者说要修正它的。自己取名为接续当止。 第四是别生念，就是觉察到自己以上这些念头的可怕性，发现了这些念头的过失，明白了以上这些念头当除、当断、当止。所以，有意生起一个对治的念头（功夫）来对治它。所以禅修对于这种念头是要时时刻刻提起来的，或者说要保持它的。自己取名为别生当提。 第五个即静念，就是用功深了以后没有任何念头，坐下来一片清净，感觉很宁静。一旦发现有故起、串习等念，马上发现并且处理（不予理睬是自己优先建议的处理方法）。所以禅修对于这种念头是要时时刻刻要守住，或者说不要让它离开（不移）。所谓的守一不移就是要守这个念头了，自己取名为即静当守。 所以，在禅修中就是要在这五种念头上做功夫，所谓故起当除、串习当断、接续当止、别生当提、即静当守。这样不断地做功夫下去，就会有一念不生的一天，就会有开悟的一天。其实我们从这里也知道，这些用功方式在日常也是一样的，该除除、该断断、该止止、该提提、该守守。有句很简单的话叫“念起即觉，觉之即无。”完全概括了它。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |