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（三）格物的精神指向 “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”正序谈了一遍之后，又反序地谈了一遍，说明八目之间的关系很密切。当你穷极观照那个物，你就可以获得一种智能。当你获得了一种智能以后，你的意志可以正平。因为只有智能的人才可能剔除内心的私欲，尽可能地使自己公平、公正和善良。一个蒙昧的人，你要求他的意诚，他可能会诚，但是你要他完全消除私利却不可能。意诚才会心地端正，心地端正才会言行得体、修养合度。这样才可以让整个家族生活整齐、规范、良善和和谐。有了这种能力和品德，就有资格服务社会，才可以去治理国家，成为一名好的官吏。治理好国家以后，才可以使得天下太平，使得人类的大同世界到来。 这是中国古代所说的由小及大、循序渐进、环环相扣的思想方式和行为方式，具有积极的实践价值。不要以为小事就可以做，小恶就可以做，小事就可以不在乎、没有什么关系，小节可以不断地犯错。这完全错了。往往细节决定成败，一个人小时候的某个习惯可能决定他一辈子的胜负。这就在于他是否认真地去格物了，是否获得了对内在自我的一种提升，从而彰显一种差异性的精神魅力。 “东坡画竹”的故事就深刻体现了这一点。苏东坡是一个多才多艺的人。他是书法家，写过天下第三行书《黄州寒食帖》；他是诗人，写过著名的西湖诗《饮湖上初晴后雨》；他是词人，《水调歌头·明月几时有》传唱千古；他是一个大文豪，是唐宋八大家之一。他还是一个造福一方百姓的好官。他还是一位出色的画家。他画的竹和一般人不一样，他不合乎规范。竹子都是青绿色的，但他用朱砂来画，用红色来画竹。他画出的竹子是红色的，而且不画出竹叶有光的一面，而把竹子画得竹影婆娑。这使他受到一些同僚的耻笑，说你画竹都没有去格那个竹，没去仔细观察、仔细琢磨竹子，去把握那个真实精深之竹。苏东坡说，我把握的恰好就是那个去其表面现象，得其神得其本质之竹。可以说，正是因为他观竹观得如此深厚才可能出现独属于苏东坡的丹竹、赤竹。他用红色画竹子，画的竹子就是心中之竹、胸中之竹、人格之竹、一片丹心之竹。用东坡的诗来说明：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。诗书本一律，天工与清新。” 文与可也画竹，画的竹又跟苏东坡不一样。苏轼诗云：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身，其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。”文与可画的是弯竹。谁都知道，竹是一杆直上苍天、中正挺拔、虚心境界、高风亮节。但文与可为什么画弯竹? 那就是文与可心中、胸中的情感意志之竹。文与可的“弯竹”表明，知识分子哪怕是被压到了巨石之下，也要挺出来、昂扬向上。这就是知识分子那种九死而未悔、不屈服于任何恶势力的光辉形象。 郑板桥也画竹，他又不一样，从竹子那婆娑的身影当中，从风吹过竹子的声音当中，他听到了民间的疾苦。正可谓“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。 从三个画竹的故事可知，观物很重要。在观物过程当中，人就在诚意正心，就在推己及人地将美德和明德推向社会，让整个社会充满人间的温暖和温情。在这个意义上，诚心仍然是我们今天需要重视的关键问题。 （四）修身为本的人文内涵 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”从最高领导人到一般老百姓都有一样的规则，都应该把修养身心看作自己处事的根本。修身为本的“本”就强调每个个体、全体民众乃至最高统治者都应该去修身，无分上下，这是超越上下关系的人伦大本。只有这样，整个民族修养才能得到提升，全民才会有教养，这个社会才会是一个文明知礼的社会。这是中国文化当中的一个可贵的因素。 “其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”“其本乱而末治者，否矣。”如果根本是混乱的，本质是差的，本质出了问题，但却把那些花枝招展的枝叶、那些末梢还做得金辉灿烂，这是不可能的，即使做到了也只是一时的，因为表面的繁华是掩盖不住本质的虚空的，建立在本质的空虚之上的繁华也会迅速衰败。“华而不实”或“外强中干”就表达了这层意思。正因为本乱、无本、无实，末才不能得到治理。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”这句话是说，应该厚的心灵、灵魂而不去厚，应该薄的功名利禄欲望而不去鄙视摒弃。这种当厚不厚、当薄不薄的结局就是相反的。如此，这个人他要想成功，要想成为一个很高尚的人，那是不可能的。 从大说到小，从天下说到“格物”，又反过来，从“格物”说到天下，然后又再反过来，指出去追逐末流而舍弃根本，追逐虚假现象，否定本质的真实和灵魂的升华，而要成为一个良善之人、能去治国之人那是根本不可能的。《大学》开篇便表明了一个道理，就是个人的修养很重要，即修身为“本”之“本”就是一切事情的根本，如果没有这个根本，你做的越多，错的越多，不是进步，而是“巩固错误”。 很多人住在豪华的别墅里，但他们的灵魂空虚。因此，中国儒家所说的修身为本对丰富灵魂极为重要。如果是一个情趣高尚的人，哪怕住到陋室，也可以写出《陋室铭》这样的好作品来。哪怕处于污泥，在污泥浊水当中，也可以出污泥而不染。这就是修身为本的当代思想价值，如果追逐舒适的生活而遗忘了根本的修身，那么即使得到最好的生活条件，依然没有得到最好的生活。 除了“本”，还有一个字是“止”，终止的止。同时这个“止”还有前面所说的是“诗意栖居”的意思。“止”告诉我们，有些事是不能做的，到此为止，那是个底线，最后我们才可能心定，心定就是目标坚定，有一个远大的目标，就叫“无欲则刚”，最后才会得。我们特别喜欢说两个字，叫“舍得”，舍才能得，说明只有有所不为才能有所为，这就是《大学》“八目”的很重要的思想启示。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |