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语译：如人的淫心欲念妄动，则肾中相火因而煽动，相火动则精可自泄……所以，善养生的人能做到收敛淫心善养心神，这一主旨其含义是很深远的。……故养生之道，在于节制房事，夫妇双方都要珍重护精，此可保健长寿。 评述：朱丹溪十分重视固精养阴，他在所撰的《色欲箴》中亟言阴精难生易耗，因心肾相火常易妄动，故竭力主张收心养心以抑相火，节制房事以保阴精而全天和。 箴言：元气有限，人欲无涯。火生于木，祸发必克。尾闾①不禁，沧海②以竭。……（少年）当守夫子③在色之戒，及其老也，则当寡欲闲心……而可以得天元之寿矣。（元？李鹏飞《三元参赞延寿书？天元之寿精气不耗者得之》）。 语译：人的精元之气是有限的，而人欲望却是无穷的。相火生于肝木，如色淫太甚，则相火反克肾水，这即是说，频繁地纵欲性交，可使精液耗竭。……故善养生的人，应谨遵孔夫子的戒色之劝而不纵欲，到老年时更宜心神清静远避性欲，这样则多能身心健康而长寿。 评述：李鹏飞在此书中对“欲”字论述甚详，简括之即：“欲不可绝，欲不可早，欲不可纵，欲不可强”。可谓将色欲的宜忌阐发甚明。 箴言：善养生者，必宝其精。（明？张景岳《类经？一卷第一》）。 语译：善于养生的人，都必然视精气精液为至宝。 评述：因张介宾在《类经》中《治形论》中强调：“……欲去外邪，非从精血不能利而达；欲固中气，非从精血何从使之降升；脾为五脏之本，肾为五脏之化源，不从精血何以使之灌溉？”，故知去外邪，固中气，灌溉脾肾等有关生命活动的过程都离不开精血的利达、升降或输布，因而提倡“善养生者，必宝其精”之说。 箴言：老人……须急远房帷，绝嗜欲。（赵献可《寡欲论》）。 语译：对老年人来说，更需十分注意节制房事，杜绝伐性损精的有关嗜好和欲望。 箴言：今之男子，方其少也，未及二八，而御女各通其精，则精未满而先泄，五脏有不满处，他日有难行状之疾。至于半衰，其阴已痿，求女强合，则隐曲”未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭。……尸居余气，其能久乎？（明？万全《养生四要》）。 语译：现今的男子，当他年少时，尚未到16岁就与女人性交通精，使其尚未盈盛的精液预先宣泄，以致五脏的精气多不满足而相继发生难以形容的疾病。到50岁时，即生阳痿，如与女人勉强交合，则每每未达性快时精液早宣泄了。到老年时，他精气日益耗损，而仍日复一日地与女子交而泄已损之精，是则肾精不足，取脏腑精气来补偿，当脏腑精气不足时，又取骨髓的精气来补偿，直至五脏六腑的精气都耗尽，……这样的老人靠仅剩的一点气血来维持此行尸走肉般的躯壳，他还能够活多久呵？ 评述：这几节箴言备述了节欲保精的重要性，特别是对中老年人纵欲的危害性阐之甚明甚切。房劳不仅耗伤肾精，且亦损及脏腑精气而致多病早夭。故养生之人宜深引为戒。 箴言：经云：肾为藏精之府。又云：五脏各有藏精血，无停泊于其所。盖人未交感，精函于血中，未有形状。交感之后，欲火动极，而周身流行之血至命门而变为精以泄焉。……养生者务实其精。实精之要，莫如经年独宿，……聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。（明.袁黄《摄生三要》）。 语泽：《内经》曾云：人的肾是藏精的总处所。又说：五脏都各藏有精血，但此精血并没有停滞在其内，此是因为人在未交合时，精气混藏于血气之中，没有具体形状可见。但当男女交合时，性欲之火运动加剧，使周身流至命门的血转化为精液而外泄。故他主张，养生的人务必要固护和充实精气。……充实精气的要点是，夫妻应经常分床、分房各自单独就寝。……充实和聚集精气的措施是：一要清心少欲，二要节制房事，三是要避免发怒，四是要戒酒，五是要注意饮食五味的质量、多少和宜忌等事项。 箴言：老年断欲，亦盛衰自然之道。（清.曹庭栋《老老恒言？防疾》）。 语译：人到老年为节欲保精而断绝邪淫的欲望，这也是人体盛衰要符合自然界生化变移的大道理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |