而一个能放开心眼的人，也一定能了解，在担荷人生义务和责任的旅程里，可能遭遇障碍、困顿，乃至灾难，也因此要为自己涵养能够化解障碍、困顿乃至灾难的能力，如此才能好好地把人生的担子挑到尽头。

    而我认为“化解”的方法有三部曲：最好能像庄子所说的藐姑射山的神人那样，将“碍难”见于未萌，如此就很容易超越化解于无形；但这要有极高的智慧。其次要能转移境界，像苏东坡于沙湖道中那样“微冷，山头斜照却相迎”。像王摩诘游山玩水那样“行到水穷处，坐看云起时”。努力于趋吉避凶，尽管否极，也必会泰来。万一“碍难”直冲你而来，无可闪避，你只好奋足精神、鼓足力气，像《战国策》齐君王后以铁椎敲击秦王无端挑衅的“连环”那样地“突破”它。这三种“化解”的方法，前二者看似消极，其实更有积极的意义，因为如此可以使我们有限的生命力，省去许多无须的浪费，而能将义务和责任担荷得更多。至于最后一种“突破”的方法，那是最无可奈何的事，因为自我也要伤损不少。如果能养成这三种化解的能力，那么妨碍“人间愉快”的事，就会少之又少了。

    3、包容力

    而一个能放开心眼的人，由于不偏不执，通达无碍，必然也能涵养能包能容的能力。而随着岁月的开扩拓展，有朝一日定能成就“博大均衡”的襟抱和“真挚自然”的性情。性情自然真挚，定能不矫揉、不造作，对于万事万物致其精诚，其所塑造完成的自身，也定是有血有肉有骨有气、须眉毕张的真我。而襟抱博大均衡，有如沧海不择细流、泰山不厌土石，阳春流布其德泽、化两广被其滋润，则其以天地为心、为生民立命所跃动的脉息，也定能推动时代的巨轮。权位越高越重或文学艺术成就为不世出的人，越要有此涵养。

    古来圣君贤相姑且不论，求诸中国文学：灵均之香草美人，渊明之采菊东篱，太白之飞扬跋扈，稼轩之郁勃豪纵，莫不真挚自然，各任其性，所以风调不同，独具可观。而若谓博大均衡，则子美、东坡盖可以当之：子美悲天悯人，以双肩尽挑世间愁苦；东坡光风霁月，以怀抱化开大千纷扰。而其博大均衡，莫不源自真挚自然。由学识、由品德，致力涵养，然后达成。所以子美为“圣”，东坡为“仙”；圣贤神仙，境界虽殊，而其古往今来，万民同仰则一。

    不止如此，能包能容，也可以助长化解的能力，因为胸中在现实里所引发的窒碍，也往往在包容力中自然消释了；若此，其于“人间愉快”，是颇具推动之功的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)