人是什么？相貌吗？地位吗？身份吗？这些都是外在符号，暂时和我们有关而已。真正的内涵不是其他，正是我们当下的心态、性格和人格。这种心态和人格来自生命的积累，同样是贪心，有些人贪吃，有些人贪色，有些人贪财。这些贪心引发的负面情绪也各不相同，有的会带来焦虑，有的会带来恐惧，有的会带来孤独，有的会带来沮丧。此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狭隘，有些人很宽厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不论这些情绪多么强烈，也不论这些性格多么刚强，都不是天生，而是由心念积累而成。最初不过是一念之微，但这一念接着一念，就会念念相续。

　　但心念又是无常的。比如你现在很开心，可能很快就因为什么不开心了。这种开心与否，并不是我们的主动选择，而是面对不同境界的本能反应。也正因为心念是无常的，我们才能主动加以改变。比如有人会在痛苦中无力自拔，其实，那只是我们不懂得心的运作规律，不懂得怎样进行调整。虽然我们都害怕痛苦，却常常在痛苦到来时沉溺其中，越陷越深。我们不知道，痛苦也是一个念头，即使当下再强烈，其本质仍是空无自性的，仍是可以改变的。

　　你要告诉自己，这是心灵天空的一个念头，一片云彩，而不是天空。具备这样的认识，念头的影响就会减弱。反之，当我们把心投向对念头的执著时，会觉得这种痛苦越来越大，越来越真切。这个大，也是我们的一种认识，你觉得它很大，它就变得很大了；你觉得它很真切，它就变得很真切了。

　　因为每种心念都是我们反复串习的结果。只要不断重复，力量就会越来越大，进而成为心灵世界的主导——从一念爱心变成强大的爱心，从一念嗔恨变成剧烈的嗔恨。

　　这些心理力量又会形成我们的生命之流，轮回之流。佛教将有情分为天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼六道，这些生命形态也是由心念构成。比如畜生代表着愚痴的张扬，饿鬼代表着贪婪的张扬，阿修罗代表着斗争的张扬。六道如此，当下的现实也是如此。追求艺术的人，每天会想着艺术，在追求过程中，就会逐渐形成执著，促使他进一步追求。经商的人、从政的人、做学问的人，哪一个不是如此呢？

　　这就是当下的轮回，现世的轮回。

　　在这样的执著中，我们是不得解脱的。因为贪著会像绳索一样，把我们和执著对象牢牢捆绑在一起。佛法所说的解脱，就是帮助我们解开这条执著之绳。当我们不再执著，当下就回归到解脱了。

　　因为我们本身就具有解脱的潜力，不必再去另外找寻一种叫做“解脱”的境界。所以说，解脱并不是天方夜谭，事实上，它离我们并不遥远，只要方法正确，无须千里追寻，万里跋涉——当下即是。佛依“无常”设方便，受持“方便”悟无常，不悟无常难断业，常悟无常业自断。人所谓的情是私情。
    佛所谓的情是理性，可以适用于任何事情和人的身上。
    人对自己和别人的衡量标准和要求是不同的。
    心里只想着自己的委屈，却经常忘了自己给别人的委屈。
    有了分别，很难解脱。
    无缘大慈，同体大悲。
    放下真的不易。
    一念无明，衍生出多少的扭曲分裂。
    执著，与尚没有找到安居之所有关。
    寻寻觅觅汲汲营营，多少空花泡影。
    认识领悟，不使虚幻的心念做主人。
    守住本觉，安真不动，勉力地修行。
    只是沒定力，看不住当下。心不够单纯，明知这是修行的重心，把握生命只在当下。沒有恒持能力，妄念总是冲散随时见法的因缘。
    南无布达耶
    南无达摩耶
    南无僧伽耶解脱并不是天方夜谭，事实上，它离我们并不遥远，只要方法正确，无须千里追寻，万里跋涉——当下即是。
    佛陀给我们指明了打开智慧的人生之路，我们只要如法修行，就一定会真正的解脱；
    我们生命中的万事万物，其实都如浮云一般，一掠而过，我们又何苦去抓它呢？明知虚幻，有何必执着？
   “因为每种心念都是我们反复串习的结果。只要不断重复，力量就会越来越大，进而成为心灵世界的主导——从一念爱心变成强大的爱心，从一念嗔恨变成剧烈的嗔恨。”
   “解脱并不是天方夜谭，事实上，它离我们并不遥远，只要方法正确，无须千里追寻，万里跋涉——当下即是。”