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因此正见佛道永恒，就不会产生拨无因果的断见，进而修善止恶，进而达于涅盘的境地。 ２正思：正当的思想。 “正思”，又作正思惟、正分别、正觉，或谛念。也就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。《瑜伽师地论》说：“由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。” 贪、瞋、痴三毒，时刻盘据在我们的心灵，染污我们清净的本性，使我们无法迈向求道的路；想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时忆佛念佛，具足柔软、慈悲、清净、无恚心，使我们的思惟时时和正法相应，三毒才能去除趋入佛道。 ３正语：正当的语言。 “正语”，就是正言、谛语，善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。如佛陀说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。 正语的内容有四： 真实语：真实不虚，无欺诳的话。 慈悲语：慈悲柔和，令人生起信心的话。 称赞语：赞叹别人，令人欢喜的话。 利行语：帮助别人，有利于人的话。 ４正业：正当的行为。 正业，又作正行、谛行，指正当的身业。即身口意三业清净，远离一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不邪淫等。但这仅是断恶，正业的积极意义应是行善“护生”、“慈悲”、“布施”等。 此外，据《瑜伽师地论》卷二十九：“或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡正知而住，是名正业。” 因此，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的主要因素。 ５正命：正当的生活。 “正命”，就是正当谋生方式和经济生活。 据《瑜伽师地论》卷二十九：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”正常的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓鱼具、**等商店，都不是正命。 正当的生活应该是： 合理的经济生活 高尚的道德生活 和谐的社会生活 净化的感情生活 ６正勤：正当的努力。 “正勤”，又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治，就是朝真理的目标勇猛迈进。 懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。欲断生死缚者，应该精进，舍离懈怠。经云：“在家懒惰、失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。” 精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。《大智度论》中以四正勤为精进的目标。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。 ７正念：正当的意念。 “正念”，又作谛意。就是清净的意念，即不生邪念，意念正道。《遗教经》言：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏。”所以学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感情欲望之上，应该时时心存正念。 正念的内容就是四念处，即： 观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执着妄想，事实上，我们的身体内充满了粪尿、涕唾等秽物，可以说是众秽所集，何来可爱之处？佛陀教我们“观身不净”，是要破除我们对身体的执爱，进而借假修真，以证得永恒不死的法身。 观受是苦：世间的种种苦乐感受都是苦，因为人生充满了生老病死各种苦，纵使偶有快乐，却因世间万法变幻无常，迁流不息，快乐也会因时空的变化而消逝，因此说观受是苦。 观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。 观法无我：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得“观法无我”，才能从五欲尘劳中，找回自己的真如法性。 我们把心时时放在无常、苦、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，而能够勇猛向道。 ８正定：正当的禅定。 “正定”，是以正确的禅定集中意志和精神，而收摄散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于六根关闭，独守正念。 正当的禅定应该是： 健康的禅定：能令身体获得健康。 安心的禅定：能令心意专注一境，而得轻安。 开悟的禅定：能令思想豁然开通，由迷入悟。 见性的禅定：能令佛性开显，寻回真实自我。 后记 |