暂息：短暂的停止、歇息。《广雅》云：息，安也。《释言》云：　息，休也。

闲眠：闲适的休息。“闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。”

方趋：正想去。方有“正在”、“才”、“刚刚”的意思，如宋朝苏轼《石钟山记》：余方心动欲还。趋，赴也，赴所至也。如宋朝文天祥《指南录后序》：夜趋高邮。

上国：此处指京师。《春秋·公羊传》曰：京师者何？天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以众大之辞言之。

期：希望、期望。如《吕氏春秋·察今》云：“良剑期乎断。”

干禄：求禄位；求仕进。《论语·为政》：“子张，学干禄。”

空堂：空旷寂寞的厅堂。阮籍《咏怀》之十七：“独坐空堂上，谁可与欢者。”此处可以理解为修习禅定的静室。

范蠡：春秋末著名的政治家、军事家和实业家。后人尊称“商圣”。辅佐越国勾践，兴越灭吴，功成名就之后激流勇退，与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中。其间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，乃我国儒商之鼻祖。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”

    五湖：近代一般以洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖为“五湖”。古代的说法不同，如《国语》、《史记》中的五湖专指太湖，或太湖及其附近的湖泊。根据《史记河渠书集解》：“五湖，湖名耳，实一湖，今太湖是也。”

【白话释】

在这落叶缤纷的十月天，随着长江的千徊百转，游子惆怅的心绪也是时断时续。

在京城这些年，事务繁多，难得休息；这一路南下，有青山相伴，倒是好好睡了几觉。

才想着到京城谋个一官半职，过几年富贵的日子呢；如今却落得想找间静室修习禅法也难了。

什么时候有了范蠡那样的成就，我也一定携得美人，泛舟五湖，过过逍遥的神仙日子。

【赏析】

佛教传入中国后，经过逐渐演进，成为中国文化的主流，在这个过程中，是由士大夫阶层率先理解、接受了佛法思想，再逐渐伸展向社会各个阶层。佛法之所以深受文人的青睐，究其原因，主要是因为文人对人生的体验较常人为切，对境遇的感悟较常人为深，而佛法的微妙教理，如因缘果报、无常苦空、三世轮回等思想，阐明了宇宙人生的实相，正可以解开他们对人生的迷惑，满足他们追求真理的饥渴，并且开阔了他们的思想领域与创作空间。

不过，当佛法成为主流思想后，比如唐朝，佛法在更多的时候却成为文人附庸风雅的手段。其中一个重要表现就是，许多文人的作品是以寺院为创作背景、创作题材，但字里行间表现出的却仍是对五欲六尘的贪恋不舍。

我们可以想象，当年从长安出发，行至浔阳地界，几个月的逆旅生活已让杜牧对帝京繁华的眷恋有所淡化，以往的豪气也有所收敛。可是，一个有着家学渊源和文韬武略的旷世奇才，不能居庙堂之高，有功于家国，却被迫以幕僚之身，居江湖之远。这种抑郁之志不得抒发，贪淫好色的习气就让他转而对偎红倚翠的境界充满了向往。故而，范蠡那种大贵、大富、大艳福的人生历程就成了此时小杜最羡慕的人生境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)