《华严经》则讲得更小，所谓“一尘才起，大地全收。”一微尘，亦是要以科学的手法，才能见到其小的程度，可是它里面也可含摄世界。对此，净空法师解释为：法性跟法相，不可分割；再小的一个现相，里面决定包含著整个宇宙圆满的讯息，这就是微尘里面含摄世界。法师还以一个法国科学家发现，英国科学家证实的“六维空间摄影”的试验，来论述小中有大，一微尘里面有完整的宇宙。“一尘中藏大地，大地中藏一尘。”再微小的事物，也存藏著万象的意义。

　　所以《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》中云：小能化大，一能化多，正能作依，依能作正，所谓一毛端能现宝王刹海，一微尘里，转大法轮，毛吞巨海，芥纳须弥，色心圆融，依正无碍。

　　庐山东林寺三笑亭有这样一幅对联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。

　　联意是说，慧远法师送别儒士陶渊明、道士陆修静，虽然三人三宗，却相谈甚欢，不知不觉，就从虎溪的小桥走了过去；而清净的莲花，开放在东林寺中（暗指净土宗—莲宗，为慧远创立），一朵花里就有一个世界的景象，一片叶子就有一如来的智慧。

　　“一花一世界，一叶一如来”，佛陀拈花，迦叶微笑。这是禅宗最初的起源。佛陀以梵王所献，灿开的金色波罗花示法，为佛理开展无限想像空间。足庵智鉴禅师诗偈说：“世尊有密语，迦叶不覆藏；一夜落花雨，满城流水香。”在禅的境界中，虽是一滴水，却具足百川味。尽三千大千世界，所有微尘，只在一尘中见。任何物件都可以代替花来示法，即使是一粒细沙，也可以从中看出一个世界。即“华严世界所有尘，一一尘中见法界”。

　　雪峰义存禅师说：“尽大地撮来，如粟米粒大。”《碧岩录》中有言：“一尘举而大地收；一花开而世界起。”清代皇帝爱新觉罗．玄烨亦曾题联：“一粒米中藏世界；半边锅内煮乾坤。”

　　即使是一滴水珠、一片树叶，也有感觉，只要用心体会，便能通过它们，听到一条河、一棵树的故事；而当小河汇入大海、小树扎根于大地时，我们也同时能够听到惊涛拍岸的澎湃、听到根须入土的呢喃。

　　道无所不在，即体涵用，也正因此，我们能够在微尘中，窥见整个大地的风貌，而一朵花的开放，也会吐露春风的美丽，而那一粒米，又何尝不令人合掌致谢呢！

　　佛门和世俗社会是相通的，就像芥子和须弥山，可以互相包容一样。我们生活于世俗社会的凡夫俗子，如果胸襟广阔，没有私心杂念，便能包容，包容尘世的种种恩恩怨怨、爱恨情仇。

　　汶川大地震中，一位极其普通的母亲用她的生命，诠释了世上最伟大的母爱：抢救人员发现她的时候，她已经遇难，是被垮塌下来的房子压死的。她双膝跪地，整个身体向前匍匐著，双手扶著地，支撑著身体，像古人行跪拜礼，身体被压得变形。在她的身体下面躺着四个月大的孩子。因为母亲身体的庇护，孩子毫发未伤。被救出来的时候，他还安静地睡著，包裹小孩的被子里，塞着一部手机，屏幕上是一条写好的短信：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你！”

　　这位母亲，我们无从知晓她的名字，年龄和工作，地震时她在做什么，但是我相信所有的做过母亲的人都会和我一样，永远记住她在灾难降临时，所呈现出一个母亲守护她的子女的本能，她遇难时的姿势，如同一尊涅槃的佛，永远会鲜活地活在我们的记忆中。

　　一滴水珠看世界，透过这位母亲，我们可以看到天下所有的母亲，感同身受地体验到这个世界上最无私的母爱。

　　一个青年在公车站等车的时候，身边一位年轻的民工不慎踩了他的脚。民工怯生生地看着他，眼睛里满是惶恐。青年对他微微一笑，什么也没说，取出纸巾，俯身擦去污迹。公车行进中，扒手掏青年钱包，很多人都看见了，却把眼光转向别处，唯有青年民工，奋不顾身冲上前去抓扒手，结果，被扒手的同伙捅了两刀。在医院，记者问青年民工，在大家都装聋作哑时，是什么原因使得你挺身而出？青年民工说，我踩了他的脚，他没有骂我、斥责我，还对我微笑。他是我进城务工后，头一遭遇到的好人…

　　一滴水珠看世界，透过一个微笑，拉近了人与人之间的距离，也诠释了宽容的最高价值和可贵。

　　箕子发现商纣王的生活越来越腐败，便经常通过宫中的侍从打听消息。一天，他问侍从：“现在，纣王吃饭时还用竹筷子吗？”侍从说：“不再用竹筷子，已经改用象牙筷子了。”箕子说：“用象牙筷子，还会再使用陶碗吗？必然要配玉器啊。用象牙筷、玉器皿，还会吃一般的饭菜吗？必然要吃山珍海味啊。吃山珍海味，还会住苇草屋子吗？必然要盖楼阁啊。”侍从说：“你分析得很对，现在大王正准备盖楼阁呢。”箕子说：“以小见大，见微知著，由此可知，商朝怕是不会长久了。”

　　一滴水珠看世界，透过一双筷子，箕子预言了商朝的灭亡。所以，有时候，细微的东西，往往反映事物的发展本质，代表着事物发展的方向，是忽视不得的。也就是说，每天细微的变化，会铸就我们的将来。就如同我们的品德，如果不在细枝末梢上注意，就会差之毫厘，而结果却失之千里。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)