来源：明伦月刊 

    男女居室，人之大伦。男女结为夫妇之后，才陆续有父子伦、兄弟伦、朋友伦、君臣伦的人际网络，所以夫妇一伦位居五伦之始。好的开始，就是成功的一半，所以人们一直把结婚看成是“终身大事”，因为它是奠定未来四伦的基础，牵动一生的人际关系。如果婚姻选择稍有不慎，日后必难家齐，家不齐者故旧情谊也会被损毁，甚至在工作职场都会一蹶不振，最后抑郁寡欢过一生。 

    孔明的终身大事

    一生谨慎的诸葛亮，他的终身大事，就有异于常人的选择。南北朝的裴松之注解三国志，引用习凿齿的《襄阳记》说：

    “黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰：‘闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。’孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，正得阿承丑女’。”

    沔南黄承彦是一位清朗分明的高雅名士，他告诉诸葛亮说：“听人说你正在选择对象，我家有个丑女儿，头发枯枯黄黄，皮肤黑黝黝，才器倒是和你很相配。”诸葛亮随后就到黄府提亲，和“阿承的丑女”结为夫妻。据宋代范成大《桂海虞衡志》说，孔明率兵深入蛮荒七擒孟获用的“诸葛行军散”，以及六出祁山时的运输利器“木牛流马”，都是这位诸葛夫人的杰作，而由她教养的孩子，个个都有诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠义家风。诸葛亮的终身大事，一起头就有了对的选择，人生自然成功了一大半。

    贤贤易色的婚姻

    如何是婚姻正确的选择？孔门子夏说：

    “贤贤易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而篇》）

    这章经文，点出夫妇伦、父子伦、朋友伦、君臣伦应有的品德。真有学过圣贤经典的人，在婚姻的选择上，一定是抱持“贤贤易色”的态度，看重对方的好品德，至于财富、容貌等表面条件，常人很难不计较，但宜看得轻。因为成家之后的教养孩子、治家处世，在所有条件之中，品德的好坏，往往是家齐不齐、国治不治的关键主因。试看孔子为子女选择对象的着眼点，就可以体会什么叫“贤贤易色”了。论语《公冶长篇》：

    子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

    孔子谈起公冶长，认为值得把女儿嫁给他，虽然他曾坐过牢，却不是他犯的罪。公冶长坐过冤狱，世俗人或许会在意他脸上的刺青黥字，孔子却欣赏他高洁的人品，因此将女儿嫁给他做妻子。另外一位弟子南容，孔子也很中意，论语《公冶长篇》说：

    子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

    孔子谈起南容，在国家上轨道的时候，他能够一展长才为国所用，国家混乱时，他又能够谨言慎行，不会遭到杀害。南容为何能掌握君子应有的“出处之道”？《先进篇》记载：

    南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

    南容时常复诵诗经《大雅抑篇》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”的诗句，南容反复玩味“白圭玉的一点瑕疵，还可以磨掉。人说出的话，就收不回来了”，让他养成“谨言慎行”的品德，不管治世或是乱世，南容都能优入而从容，所以孔子把兄长的女儿嫁给他做妻子。

    谁愿意面墙而立

    贤贤易色的婚姻，成功了一半，还有一半要毕竟其功，则有赖婚姻的持续经营，孔子的儿子孔鲤（字伯鱼）刚成家时，孔子要他好好学习夫妇相处之道，论语《阳货篇》云：

    子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

    论语正义认为这章经文应该是孔鲤刚成家时，孔子特意举出诗经《周南》、《召南》，要孔鲤学习，从中体会夫妇的相处之道。诗经《大序》云：

    “《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。”

    《周南》、《召南》共有二十五篇诗，都是端正人伦开始（夫妇伦）的大道，是圣王教化天下的基础。《周南》十一篇，谈夫妇男女感情的有九篇。《召南》十五篇，提到夫妇男女的有十一篇。郑浩论语集注述要说：“《周南》、《召南》，皆无淫荡狎亵之私，而有肃穆庄敬之德。无乖离伤义之苦，而有敦笃深挚之情，夫妇道德之盛极矣”。这两篇诗中没有淫乱放荡的情感，或是亲昵戏弄的私情，只有严肃庄重的品德。也没有骨肉乖离而伤心害义的痛苦，只有彼此敦伦笃厚和情深意挚的情义，处处流露夫妻最善最美的道德。在周公、召公教化下，周南、召南两地人民具有美好的夫妇相处之道，抒发成诗篇文字，就是“贤贤易色”的真情流露。例如《周南》的第一首《关睢》： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)