一位基督教对基督教的思索更显示了他的渴望与无奈。我们不妨一录：

　　“耶稣所达到的大智境界，从未被经典、教堂、修女或牧师给予人们满意的解释。传道者告诉人们，耶稣是上帝的儿子，这是不够的。究竟是什么力量使耶稣能够行走水面，且使面包和鱼越来越多？既然耶稣以人身显现，我相信其中肯定优胜超人之外，且以模糊的恩典与信心来解释其意义。而耶稣极度人性的一面，揭示了我们都具有和他一样的潜力。耶稣曾几次暗示：“我向天父学习的，我都明白你们了”。他的至理名言是　　天国就在你们心中。我渴望知道如何达到这种境界及这句话的含义。

　　就在这时，藏传佛教出现了，它挟著雪域的清新、藏族的执著，从雪山走下，飘洋过海，在西方世界中扎下了根。而藏传佛教僧侣们以西方人看得见、摸得著、活生生的形象，展示基督教陀们所渴望的神秘与智慧。

藏传佛教带来了什么？

　　扑入西方人眼帘的首先是藏传佛教的神秘与离奇，令他们惊奇不已的是藏传佛教的仪式、喇嘛和活佛。

　　你瞧，念咒声的回响，悠绕的长角、锣鼓声，静坐间到处挂满多头多肢的神像；有超目力、通灵能力的喇嘛，他们不需睡眠，甚至不需吃饭；以莲花坐姿圆寂的高僧，几周后身姿不变，身体没有腐烂，却散发著香气……这一切令人不可置信的现实摆在了普通西方人士的面前。

　　然而更重要的不尽尽是这些表象的东西，吸引西方人拜倒在佛陀脚下的，更多的是因为它博大精深的智慧和为一切众生谋求幸福的伟大精神。

　　意希喇嘛说，藏传佛教有有些宝贵之处可以贡献给西方。西方人对心灵的功用缺乏了解，他们不知道人类具有能够成就一些超越世事的潜力，而“透过自己的心灵，能达到不可思议的快乐境界”。

　　美国的拉·莫卡则以西方学者的眼光审视藏传佛教可在西方的出现，并给予了很高的评价：

　　“当道德和精神价值在充满物质主义和黩武的西方文明中极度堕落时，必然会产生它的抗衡力，即出现来自XZang的圣人。他们从世界屋脊降落到西半球的河谷。藏传佛教喇嘛们所具有的深奥的智慧、博大的同情心、沉著从容的举止和文雅的谈吐，使西方人士深深为之折服。尤其是在沉默冥思中，他们以一种直接的，具有说服力的方式向西方世界的“俗人”作出了证明。而更重要的，他们是觉悟之佛的活生生的象征，他们显现在我们之中，正是藏传佛教对西方世界独一无二的、具有意义的贡献。”

　　看完了全书的叙述，你也许会觉得他的赞誉一点也不过分，可我们目前急需解决的是这样一个问题：面对西方的现实，藏传佛教怎么办？

　　正如法国的谢和耐所说，社会总是建立在一大堆为社会全体成员所接收的传统基础上的，这些传统在历史的进程中变得根深蒂固，成为社会行为、思想方式和感情以至语言等内在的组成部分。因而一种宗教异地的传播，绝不尽尽是个宗教问题。语言差异、社会动态、道德规范、政治哲学和宗教传统间的诸种差异，是宗教传播过程中必须克服的一条看不见的鸿沟。

　　在基督教文化的汪洋大海中，藏传佛教需要解决的问题可不少，怎样用浅显的话语精神深奥的的佛学教派义？语言是怎么办？是严格保持传统，还是因地制宜得走向“现代化”？……显然，靠藏传佛教人士的孤军奋战是不行的。

　　不过，藏传佛教很幸运，它没有受到西方人士的多方刁难，却异乎寻常地受到了欢迎。这其中除了上面提到社会文化的变迁之外，还凝聚了西方人士的不少心血：有早期教士的宣传，有藏传佛教研究者们的推动，也有热心佛教人士的提倡，他们的努力加之藏传佛教喇嘛们的辛勤劳动，结出了丰硕果实。

　　藏传佛教在欧美各国遍地开花，硕果累累。