作者： 陈兵 

    业虽有束缚、牵引自心的巨大力量，遵循铁的因果规律运作，但终归由心发起，终归为心的活动、心的功用；一切业报，终归为心的果报。如《法句经》佛陀偈所言：

    中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。

  中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。

    念善念恶，乃心的活动。业力不可思议，终归是心力不可思议。心不仅能造业，而且还具有能把握业、操纵业的理智（慧）、意志（勤）等功能，有如实认识业之因果本末的智慧，有比业力更为巨大、更不可思议的自制其心及转移业、消除业的能力。

    由心起惑、由惑起业的过程及九心轮、五心轮说明：我人对境遇事时的心理反应，虽然以宿世的异熟心为起点，受作为宿世异熟果的既定的家庭、社会环境、遗传基因等因素的影响，具有一定程度的被动性、非自主性，但大部分的业，从触境到发起，须历经转心、见心、等寻求、等贯彻、安立或率尔心、寻求心、决定心，经“思”的抉择考虑，才付诸实现。重大的业多经较长时间的反复思考，方才决定。而思，具有很大程度的自主性，完全可以发挥理智和意志的作用，选择对自他有益的善业而行之，制止恶习之因种而不令其成为现行。如果说业报似一台电脑，则人心便像能操纵电脑键盘的手。以正确的信仰、见地，高尚的理想为主导，自制其心，诸恶不作，众善奉行，完全可能成为自心的主人，自造美好的心灵、幸福的人生。在真正把握了佛法精髓的佛教徒看来，一切唯取决于当下一念，当下一念创造现在、未来。当下一念做得主宰，则能主宰自己的命运。

    业，虽然力量巨大，却是因缘所生，没有其常住不灭的实体，其性本空，缘起故、空故，具有可以创造因缘转化业的可能性。佛教的全部修行、解脱，皆立足于此原理。若业有实体、其性非空，便没有了修行解脱的可能性，因为众生所造业无始、无量，如《大般涅槃经》卷四十佛言：

    若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱，何以故？一切众生过去本业无始终故，是故我说修圣道时，是道能遮无始终业。

    该经中佛甚至说，若言一切业皆必定得果报者，“当知是人非我弟子！” 《优婆塞戒经•业品》说：

    如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。

即夙世所造的重大恶业，乃至要堕入无间地狱长劫受苦的杀父母罗汉等“无间业”，也可通过至心忏悔，及造作重大善业的强缘，遮止乃至消灭其果报。《大毗婆沙论》卷七九引佛经偈云：

    若人造重罪，修善以除灭，彼能照世间，如月出云翳。

说行善能灭重罪，同论卷一四二引佛言：

    一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转。

    《杂阿含经》记载有杀人不眨眼的外道鸯掘魔罗经佛教化，放下屠刀、证得阿罗汉果的故事。然若造重大恶业，也非随便忏悔一下便能灭尽业报，《十住毗婆沙论》卷六引佛言：

    我不言忏悔则罪业灭尽，无有报果；我言忏悔罪则轻薄，于少时受。是故忏悔偈中说：若应堕三恶道，愿人中受。

如《长阿含•沙门果经》佛接受杀父篡位的阿阇世王忏悔，王去后佛告比丘：若阿阇世王不杀父，即当于此座上得法眼净（见道）。今自悔过，罪咎损减，已拔重咎，但不能证得道果了。《阿阇世王问五逆经》等说，彼王命终虽入地狱，犹如拍球，很快当生四天王宫。

    佛学大讲因果报应的旨趣，在教人掌握因果法则，止恶行善，解脱业力的束缚，获得心灵的自在。《彻悟禅师语录》说得好：

    业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。……唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。

    如果不能如实认识业的因果本末，以理智、智慧自主其心、自主其业，则心灵必定会被自己造作的业力枷锁所系缚，命运会被自己所发动而异化了的业力所主宰，生命甚至会被自己所制造的业之机器所粉碎。这是佛陀及其弟子们苦口婆心一再劝诫世人的金玉良言，无论在任何时代，都具有现实意义。