南先生对密宗的经典讲了《现观庄严论》、《解深密经》外，没有太多开示，他对西藏祖师们经典著作没有过多讲述，推崇宗喀巴的《菩提道次第论》，他将密宗很多法门、学理散化到其他经典的讲述中。他和洋弟子探讨过密宗大师如密勒日巴、益西措嘉佛母的传记，借此讲了很多密宗的修持理法，这就是《现代学佛者的修证对话》一书，非常精彩，有助实修。

南先生懂得很多“杂学”如占卜、武术、中医、仙剑、奇门，以及其他佛道、民间的方术，但他不怎么用，也不轻易开示，这些杂学中他对中医和武术公开传授得比较多，医武通道，可以养生，可以筑基。他还旁及小说、野史、笔记、诗词，讲课时总能妙语连出，故事阐理，诗词点缀。让人在会心一笑中参悟真理。南先生对正史、野史都很留意，很注重以历史的经验参悟经典的意蕴。对史学经典，先生用功最深的还是《战国策》、《史记》等。经史合证，三教参同，是南先生讲学的特点，也是他博学所成。信手拈来，皆成文章。

纵观南先生讲学的特点，以经典用世、经世、济世、救世，重在思想文化。先生的修为，以佛为体，以儒道为用，构建了博大精深的国学体系。南先生说法，是讲大课，具有随意性，先生的作品多是讲学录音整理，难免有随意发挥、个别地方不精准或者理解有误或值得商榷的地方，很正常的。如，先生在讲解《孟子》里“为长者折枝，非不能也，是不为也”，把“折枝”解为“为长者折下一段树枝”。能讲得通。一般把“折枝”看作“折肢”，是为长者行礼如鞠躬。两者都通，后者更合理。这些不重要，是末梢不是大本，南先生以他的修行和正见，以他伟大的发心和超凡的智慧，所确立的大本是正确无误的，他的方向是时代方向，眼光世界眼光，精神是中华精神。南先生这样的通家、大家，现代罕见，即便古代也很罕见。就说明儒王阳明和清儒曾国藩，是五百年来立功、立德、立言的伟人，对儒释道都有心得，但王阳明对道教的研究重在仙道和为人处世的谋略，对佛学汲取禅宗思想和教化修行方式，他早年浸淫佛道，中年以儒为本，自成一家，中晚年对佛道颇有偏见，并不圆融；曾国藩对儒道研究精深，道学主要用于谋略和修身，对佛法的研究相对薄弱，没有做到三教通达，学贯百家。南怀瑾先生的国学修养（注意，我说的是“国学修养”）也超越了他的老师们如袁焕仙、虚云大师。近代很多大师学问很高，贡献巨大，但不圆满。如虚云、印光大师对道教多有微词，道学大师陈撄宁对佛教也有批评，近代新儒家三大宗师马一浮、梁漱溟、熊十力都对佛法深有研究，但三老对道学道教的研究就不及佛学，远未圆通。

放眼五百年来的国学领域，南怀瑾先生是打破了学术局限、宗教局限的圆通之人，心中没有门派之见、宗教之争，有的是中华文化精神，有的是“大一统”的王者气度。在他的心中只有文化、真理，没有宗派。这是南怀瑾先生的国学特色。第二点，他以修行人、得道者、开悟者、救世者的智慧和慈悲来看世间、看问题的本质，担当重任，尽其形寿，不退初心。他是伟大学者，也是伟大行者，这是他超越很多学者的地方。很多学者虽然治国学，治佛学道学，但没有实修的证量和境界，以凡夫心，测圣人量，何能得真？何能透彻？何见真谛？何得受用？很多学者，佛道之学和做人处事是两张皮，烦恼不断，未得受用。南先生“以身作证，自得受用”，于佛于道于密于医于武皆有修证，皆有体验，皆有成就，注定了南先生之讲经与众不同，多了深邃的、本质的生命体验，远离了文字相，远离了琐碎的考证等，直达本质，这是南先生著作的过人之处。

南先生的国学有体有用，有本有末，对于数术等国学之末，皆有涉猎，慧而不用，不挟术以惊世，不借异以骇俗。重道本，不重术法；重德性，不重功夫；重见地，不重神异；重实修，不重玄谈。以人道立基而修佛道慧命，以形而下探形而上，见性起修，力求安全，最终的目的不是个人的成佛成仙，而是以广大心弘扬中华文化，点亮民族文化的火炬以照亮世界，促进人类的和平与幸福。儒释道文化中，国人应该阅读的最基本的经典南先生都有讲述，先生的作品，可以看作打开国学大门的钥匙，读者依之登堂入室，自得受用。

南先生具有世界眼光，不排斥西学，主动学习西学，努力沟通中西方文化的交流，但他看到了西学的弊端；不过分推崇国学，看到了国学里的阴暗。他是一位智者，提倡实修实证，身体力行，经世致用。道与术并用，智与谋同成。治学问，弟子满天下，著作等身高；做企业，计天下之利，察民生之情。他不单纯是一个学者，还是一位实干家、实业家，以东方哲学指导经营，身在财富外，心在大道之中。这些具体的事功是他的国学体系极其重要的一部分。自南宋以来浙江“永嘉学派”注重事功，南先生的骨子里深受家乡千年事功思想的影响。建老古文化出版公司、修金温铁路、建太湖大学堂，都是他的事功，但这不是最重要的，最重要的是他建立了不朽的文化事功，那就是“南学”。“南学”只是方便称呼的名相，先生的学问，到底还是国学。

南先生不尚玄谈，不尚空谈，求真务实，胸怀天下，这是做人、治学、立业、修道最基础的修为，也是最高的境界。南先生常说最高深的也是最基础的。先生仙逝后批评质疑之声不断，窃以为，南先生得的是大本，讲的是大本，而批他的人批的是末梢。这是一个缺乏大师的时代，而一个百年大师有绝尘而去；这是一个娱乐时代，缺乏关怀、缺乏同情和慈悲的时代；这是一个质疑一切、唯我独尊的时代；这是一个能把严肃问题娱乐化时代；这是一个衰退的时代，空虚的时代，也是一个孕育未来的时代。我们保存大师的精神财富、文化遗产，也就是为中华文明保存未来可以燎原的火种，照亮空虚时代的天空，给黑暗以光明。某些学人在南先生辞世后忙着批判他，那意味良知的丧失，在毁坏文化、精神、良知的同时还在毁坏慧命。我们要站出来发扬南先生的精神，高举南先生留下来的火炬，分光传灯，薪火相续，代代传承，光芒照耀，这是民族之福、国家之幸。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)