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天女散花 遇佛皆堕 《维摩经·观众生品》里有一段记载，有一次维摩居士给众弟子讲经，天女听到后现了身，将天庭的花散落到诸菩萨及终弟子身上。结果，散布到诸菩萨身上的花，都纷纷落到了地上；而散布到众弟子身上的花，却牢牢地粘在了身上。 小乘弟子们不好意思，遂施展法力想使它掉落，结果，他们施尽了浑身解数，仍不能抖落身上的花。天女藉此说： “观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。譬如，人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触，得其便也。已离畏者，一切五欲皆无能为也。结习未尽，花着身耳；结习尽者，花不着也。” 天女的意思是，花本身无如法或不如法，花的有着不着，有坠不坠，都是他们自己的妄心分别所致。 这个故事，以花来象征修行者生命觉悟的不同层次。试想，在扰扰红尘中，在面对了众多诱惑时，我们若能灭却心头之火，放下执着贪念，笑对成败得失，看穿生离死别，将浮名换了浅斟低唱，将生命化作那朵莲花，即使天女来散花也不能着身，这不正是佛家所苦苦修炼而以期进入的真如妙境吗？ 花开彼岸 缘定生死 在世间，有一种奇异的花——彼岸花，它生长于中国长江中下游及西南部分地区。在民间，春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。彼岸花开在秋彼岸期间，非常准时，所以才叫彼岸花。此花又名曼珠沙华，名字出自梵语“摩诃曼珠沙华”，原义为天上之花，天降吉兆四华之一。佛典中也说曼珠沙华是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。 传说，很久很久以前，城市的边缘开满了大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙华。守护彼岸花的是两个妖精，一个花妖叫曼珠，一个叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面。因为花开的时候，看不到叶子；有叶子的时候，看不到花，花叶两不相见，生生相错。 他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。 终于有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。那一年的曼珠沙华，红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。神怪罪下来，这也是意料之中的事。曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远不能在一起，生生世世在人间受到磨难。从那以后，蔓珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在城市出现过。这种花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边﹝1﹞、忘川彼岸，花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱之路，且有花无叶，是冥界唯一的花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆，所以，曼珠和沙华每一次转世在黄泉路上闻到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然后发誓不分开，在下一世再跌入诅咒的轮回。 相传此花为接引之花，在黄泉路上大批大批地开着，远远看上去就像是血所铺成的地毯,又因其红得似火而被喻为“火照之路”，也是这长长黄泉路上唯一的风景。当灵魂涉过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，往生者就踏着这花的指引通向幽冥之界。 供佛香花 开己心花 佛经里边，处处以花的娇艳比喻美好，也以花的荣枯表示无常。花从含苞待放、灿烂盛开到枯萎凋谢，好比人的一生，虽然美好，但很短暂，就像流行歌里唱的：“好花不常开，好景不常在”。 佛教常以花来比喻种种妙法，如以花譬喻实相之妙理为“实相花”；以花比喻本心之清净称“心华”，所以经中以“心华开敷”表示豁然大悟之意；以莲花比喻佛的正觉叫“正觉花”；智能开解，如花盛开，故称“觉华”；以空中见幻化之华的“空华”，比喻因妄见而起错觉，以无为有。其它还有法性华、圣人华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华、妙觉华……。 但佛经也告诉我们，要以这种美好的短暂来获得永恒，就是借假修真。 经文中说：“旃檀多香。青莲芳花。虽曰是真。不如戒香。华香气微。不可谓真。持戒之香。到天殊胜。” 这段经文告诉我们，花的香味尽管美好，但还是不如戒香。再香的花，它的香味究竟能传多远？现在有所谓的七里香、十里香，其实，即便是顺着风，花的香味也顶多飘上一两公里。而持戒获得的戒香，就可以传播得很远。所谓戒香，就是德香。一个人如果注重品德修养，那么他的美名就会传遍天下；人们听到他的名字，就会很欢喜。而花香即便顺风飘扬，也就传播两公里，和德香当然不能相提并论。 世间善男子，善女人，若能拿香花供佛，便可得到无量功德。一般人看见花，心情就会很愉悦，因此，拿花供佛，就是通过这种方式，让我们生欢喜心。通过外在的花，来激发内在的欢喜，让心花开放。所以，以香花供佛，最终是为了以欢喜心来礼佛、拜佛。《佛为首迦长者说业报差别经》中说到用香花供佛，能获得十种功德：一者处世如花；二者身无臭秽；三者福香戒香，遍诸方所；四者随所生处，鼻根不坏；五者超胜世间，为众归仰；六者身常香洁；七者爱乐正法，受持读诵；八者具大福报；九者命终生天；十者速证涅槃。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |