假使说我们对业果，或者是决定，或者是没有欺罔，就是说一点也没有迷惑的，那么得到定解了。就是说业果，善业生乐果；恶业生苦果，得了决定了，没有欺罔，没有搞错乱的。那么这个定解得到之后，这个是最可贵的。

“一切内佛弟子”，佛弟子是内了，非佛弟子是外。

“所有正见”，一切正见都从这个地方起来的，这个业果的决定，生起一个定解，赞为一切善法、白法的根本。一切白法、善法根本就是业果的决定。如果我们对业果能生起决定的信解之后，那么一切白法，都能够从这个地方生起来。也就是说我们得到了佛教的正知正见，得到了。

所以说正知见，我们说有得到空性见，应成派的空性见，固然是正知正见了。但是这是高度的、深度的，这个一般还得不到。那么我们才学的，怎么样得正知正见呢？从业果上，一点也不错的把业果的这个肯定下来，生定解，这就是正知正见了。这是世俗谛的正知正解，这也是跟圣义谛二无不违的。缘生的因果，对空性二个是沟通的。那么我们缘生因果搞清楚了，将来这个性空的道理也会通达。如果缘生因果搞不清楚，你还要证空性，不可能的。证到的是邪的，不是正的空性。

这个里边，我们可以参照一下《广论》后边的一些话。后边《广论》怎么讲呢？龙树菩萨，他说的，以怎样怎样的因缘，产生了怎样怎样的果报。就是说要依靠这个因果的建立，来求性空，即中道。

我们说要求性空，先从缘生下手、缘起下手。《广论》卷十七（四一四页），“龙猛菩萨之所许，谓依如此如此因缘，生灭如此如此众果，即应依此因果建构，而求性空及中道义。”

在《中观》的第二十四品：“若缘起所生，即说彼为空，即依他假设，亦即是中道。”里边也有说这个话。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)