|
今天你买彩票发财了，并不是说无缘无故，你买个彩票就发财了，是过去你培下那个福报，该是要发财的，你才买得到发财的彩票。如果你过去没有布施供养，你把彩票买完了，你还发不了财。这是从善恶上看的，没有投机取巧的。
印度的外道呢，当时有无因论，一切果报他们说是没有因的，自然而然出现的，这是不对的。 “不由自性”，自性他们说一切外道，主张有自性的，那么或者是大自在天所造的，这些也是不合理的，这些不顺因，因是跟果不相顺的。就是说因不是苦，而产生苦的因。因不是乐，而产生乐的果，这是叫不顺因，跟果不相顺的因。 大自在天，是一个天，他可以造世间，产生一些苦乐。因是：或者是上帝了，或者是大自天了，他本身，他不是苦乐。他天上是快乐的，而造些不好的苦果，不会的。 那么自性，自性本来是乐的，那该是乐的。本来是苦的，自性就是苦的，你不会自性是一个，产生各式各样的苦乐，都产生出来，这个也不可能的。因跟这个果不顺的，叫不顺因，这样子是不符合逻辑的。也就是说我们学因明的时候，这些都可以驳掉的。 “是为从总善不善业生总苦乐”。 我们的苦，苦乐，有总、有别的。总的善、不善业，感总的苦乐报，那就是总报业了，也就是后边要讲的，引业了。 “诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱”。 那就别苦了，就是满业了。假使说我们生在天上，这是总的乐报，总的善业感的。在天上有的享受好一些，有的享受差一点，那么这些差别的原因呢，也就是个别的善不善业所感的。 人更显著了，生了人是善趣。但是人里边千差万别，有的是福报非常好；有的呢，很苦，甚至于多病、残缺、夭折了这些都会有，那么这些就是说别的、恶业所感的。 所以说总地来说呢，总的也好，别的也好。总是善的业，感乐果；恶的业，感苦果。这是一点也不会差的，“无少紊乱”，不会乱的。 “各别而起”，各了各的。善的决定感乐的；不善的决定感苦的。 |