|
三禅“离喜妙乐”，离喜即离心境上的喜悦，只有定境之乐，浑身十万八千个毛孔无处不乐，故大乘经典说菩萨内触妙乐，然后才可舍欲界粗触之乐，不到达此地步，休妄言无情色之欲。要知此欲界中众生，哪个不是因欲念而来的？ 中国人综合经验，谓三禅为脉住（这在佛经上是看不到的）。心脏脉搏接近停止了，此与瑜伽术之勉力使心跳停止不同。后者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禅是妄念不起，自自然然地就达到的，此是大关键，不可不察。故访道要有眼光，世俗以为有道者，其实此道非彼道。 脉虽住了，然身上暖寿不减，到三禅后，出入息停止，渐渐心脏脉搏接近停止了，但全身暖而柔软，连筋骨都软化了（此时不可碰它），如婴儿之体，如老子所说：“专气致柔能婴儿乎。”即如婴儿之体，内触妙乐，可以返还童真天地的境界。 《习禅录影》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “眼耳身三二地居”：前五识如果以禅定的境界来讲，进入初禅的时候，鼻、舌两种识还有轻微的作用，到达二禅以上，就完全停止作用；而眼、耳、身这三种识，二禅还有作用，三禅以上就停止了。 道家在静坐中要打通任督二脉、奇经八脉；密宗要打通三脉四轮，都是为了要进入初禅的准备。这些气脉打通以后，才可以在定中达到停止呼吸。怎样才算真的停止呼吸呢？我们可以把灯草或鸡毛，放在入定的人的鼻子前面，灯草与鸡毛都不动了，才算是真的停止呼吸。 《禅学讲座》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 真正入定的人不会冷的。所以真正入定了，暖是存在的，寿当然有，所以真正一定，三大阿僧祇劫、起码定个几十年，这个肉体摆在那里，身上还是暖的，还有温度的。不过同我们现在的体温不同，这是真的！他绝不同于死人的那个肉体－－他是暖的，有寿命存在，不吃不喝几十年甚至更多年都没有问题。因为识不离身，他的阿赖耶识还在这个身上。 所以《八识规矩颂》中说的“眼耳身三二地居”，鼻、舌二识暂停，眼识、耳识、身识都还存在，此为“眼耳身三二地居”。入定的人拿前五识来讲，舌识－－嘴巴不说话了，当然你们现在打坐还咽口水的，这个不算入定。到那个时候已经是口水不需要咽，津液是直接下降通全身的脉管了，不需要舌头动了，所以是舌识暂停作用。鼻子的呼吸暂停，但不包括毛孔的呼吸，毛孔的呼吸还是轻微存在，只是鼻子的呼吸暂停。 这个问题，在我们讲到《八识规矩颂》的时候已经提起你们注意了。现在这里说“岂不经说识不离身，既尔如何名无心位？”既然是这样，怎么叫做无心位呢？因为识还存在。换句话说，现在提的问题是：真正入定是有心还是无心？应该说，入定是有心入定，不是无心。那么我们大乘佛法同一般中国禅宗所讲，真的得了道入定的无心，有个道理——无妄想心，并不是讲无真心。所以你们学禅的看了《六祖坛经》，六祖说：吾宗以无念为宗。但是，六祖对无念两个字有个解释，“无者，无妄想；念者，念真如”——这是无念为宗。“如何名无心位”是指这个道理。因此这个地方尤其你们下面在专修的人更要注意，下面两句话特别重要： “彼灭转识，非阿赖耶。” 真正入定的时候，是灭除了一切动相的转识，阿赖耶识这个功能当然存在在这里。入定的时候，念、一切的转识，六、七、前五识，甚至阿赖耶识一部分的功能都宁静下来，不得轮转，但是阿赖耶识还是存在的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |