“汝等当知！一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。”（《首楞严经》卷一）

　　 “色、心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性；认悟中迷，晦昧为空（宇宙的起源），空晦暗中，结暗为色（物质的起源）。色杂妄想，想相为身（生命的起源）。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性（精神的起源）。一迷为心，决定惑为色身之内（灵魂的起源）。不知色身，外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物（宇宙和生命的真相）。譬如澄清百千大海（法身）弃之，唯认一浮沤（水泡、宇宙泡）体，目为全潮，穷尽瀛渤（因小失大，聪明反被聪明误）。汝等即是迷中倍人（颠倒妄想，随业轮回，愈陷愈深）。如来说为可怜愍者！"（《首楞严经》卷二）
　　"一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。狂心自歇，歇即菩提！"“令识虚妄，深厌自生；知有涅槃，不恋三界（知有净土，不恋娑婆）！”（《首楞严经》卷四）
    

　　上云色心诸缘唯心所现。云何所现？世尊明告：妙性本明，良由不觉，迷为顽空。顽空与无明和合，结暗为色，有器世间。碍色与顽空，二法和合，不动而动，故有色身。根身既具，识念自萌。识念既萌，不有而有，攀缘心生，故趣外奔逸。用此攀缘为心，则决定惑为色身之内。而安知色身，外洎山河大地，咸是妙明心中所现之物。夫身心不有，妄执为实，是谓一迷。其犹背海认沤者也。于幻有身心中，重起取舍，堕淫生怖，见相生爱，目为真心，重是一迷。其犹认沤为海，岂不为之倍迷。于垂手顷，二迷兼具，故曰等无差别。此文深奥，当细探其实，自审相应可也。不尔，则徒夸玄妙，何异说食不饱。何也？《圆觉》经曰：“云何无明？妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花及第二月。”又云：“彼无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了不可得。”二文当合看。此为小乘者说唯心所现次第生起因缘。彼为菩萨直说妄认而已。此中唯心所现，则刹那不住，曾无处所。不知无处。故下文多方辨见。彼即直告：“如梦中所见，醒后不可得。”云何不可得？如梦所见山河大地、草芥人畜，与平时无异。至于醒时，非惟梦中之境不可得，而身亦不可得。非惟身不可得，而心亦不可得。非断之使无，非遣之使无，非修之使无，是毕竟无、本来空。以梦例觉，觉岂不然。梦本不有，觉则知无。觉如是实，梦应知有。梦不知有，觉处元虚。觉梦两非，真心斯在。然则我辈于日用中，能如梦之获觉不真得。如是现前身心、山河大地，毕竟是个什么？如不相应，休教容易，虚度光阴。勉之勉之！（ 《楞严经臆说》明 圆澄注）

    四、  用功观照大圆镜，即得了寤真如心  

      曼殊室利菩萨，对世尊大众菩萨前告言：“若有一切菩萨及一切有情众生，志求无上菩提，修持真实佛金刚圣性三摩地一切法者。一切法，即是一切有情心是也，为有情众生心地法藏，有烦恼种性，烦恼种性则是菩提性者。有情心处，本性真净，空无所得，是故有情心是大圆镜智心处是也。菩萨于圆镜智心作志求，用功观照大圆镜智，心性觉证寂灭，即得了寤心镜莹净。莹净达空，即心证平等性智。证平等性智者，通寤达性本性实空，证入空中心。心心性如如性体地，名入如如智，则证妙观察智也。得入如如性清净圣智，获得金刚成所作智者，证菩提性成就圣智也。是故则名四智菩提玄通观智，入一切佛心金刚三摩地。圣智相应，则名瑜伽三密门三十支契印。加持身密十支三摩地，令身根清净，证身体性智圣力。加持口密十支三摩地，心念观智清净，则圣力。加持意密寂静十支三摩地，则意密地清净，则如性真净。证性印三昧不空圣智金刚喻定三摩地如来法身。成就如是秘密教者。是故令一切诸大菩萨摩诃萨及一切众生，修学教旨，入瑜伽一切法修持佛金刚三摩地三密菩提法教。入圣性海无边三昧法界三摩地故。 ”
     《首楞严经》云：“一迷为心，决定惑为色身之内。”凡夫认为心在身体里面（小猫以为猫在镜子里面），这是颠倒。若人识得心，大地无寸土；迷心逐物，则生生世世流转生死。岂不知真心广大无边，包含宇宙，时时现前，可惜我们不认识。学佛的人如果不懂得心包太虚，诸法无我，即是外道。“不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。”不但身心、四大五蕴，都是真心变现出来的，一切山河大地、六道众生全是我们心的投影，唯心变现出来的影像。譬如梦中，亦有山河大地，芸芸众生，一旦醒来，无影无踪！所谓，梦里明明有六道，觉后空空无大千！假如在梦中知道是自己在作梦，梦中一切纯属自作多情，唯心自闹，当下觉知，当即醒来，则梦中的一切生灭苦乐烟消云散。“令识虚妄，深厌自生；知有涅槃，不恋三界（知有净土，不恋娑婆）。”大梦醒来即净土，花开见佛悟无生，而不生不灭、不增不减、至真至善的清净法身廓然现前！

      五、  关于大圆镜智

     大圆镜智，谓可如实映现一切法之佛智。法相宗所说的四智之一，由转第八识（阿赖耶识）而得。亦即在证入佛果之时，阿赖耶识舍断一切烦恼习气，转依而成纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜之能显现一切色像，故称为大圆镜智。
    《广释菩提心论》卷四云：“大圆镜智，是智远离我、我所相，及离能取、所取分别，不杂一切烦恼垢染，于一切所缘、所行、所知相中，不忘不愚，智影相生现种依持，彼一切智所依清净，是即真如所缘无分别智。”

   《佛地经论》卷三云：“大圆镜智者，谓离一切我我所执，一切所取能取分别。所缘，行相，不可了知。不愚不忘一切境界。不分别知境相差别。一切时方，无间无断。永离一切烦恼障垢有漏种子。一切清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际，无有断尽。如是名为大圆镜智。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)