神秘的阿修罗道,常因美女而与天人大战(4)

帝释天主从四大天门出兵,乘胜追阿修罗王。所到之地,只见满地是刀枪弓箭,却不见阿修罗王的一兵一卒。帝释天主率兵直入阿修罗王城,只见城中有数千万阿修罗女和眷属,却不见阿修罗王。帝释天主就把这些阿修罗女和


帝释天主从四大天门出兵,乘胜追阿修罗王。所到之地,只见满地是刀枪弓箭,却不见阿修罗王的一兵一卒。帝释天主率兵直入阿修罗王城,只见城中有数千万阿修罗女和眷属,却不见阿修罗王。帝释天主就把这些阿修罗女和眷属全部押解到忉利天宫。

此时,阿修罗王和大臣武将来到天宫,哀求归还自己的臣民眷属,对帝释天主忏悔乞求地说:“我等愚迷无知,不认佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如来佛法,闻听佛有八戒,不取他人之物。今天天主将我等眷属全部带到天宫,这不是佛弟子应当做的事。”

帝释天主听过阿修罗王的话后,心中不乐,有所思量:“我宁可把阿修罗王眷属归还,也决不能违犯佛法戒律。”

帝释天主这样一想,立即把阿修罗女和眷属送还给了阿修罗王。

此时,阿修罗王把自己最心爱的女儿,奉献给帝释天主为王妃。帝释天主也把天宫最甜美的甘露美酒作为回报,奉送给了阿修罗王。从此阿修罗王和帝释天主和好,共同修持佛法,三归八戒。

 

[注释]

①劫初: “劫”是一个很长的时空概念。即世界生成一次,毁灭一次,称为一劫,“劫初”就是世界刚生成时。

②地劫成时:地、水、火、风是宇宙的基本元素。人身、动植物、世间的万物都是由这四种基本元素组合成的。经过火劫、水劫、风劫,最后生成地劫。地劫成时,就是大地生成之时。

③四大:即是构成万物的地、水、火、风四种基本元素。这四种元素能造就世上的一切物质,故名四大。据《俱舍论》中说:地大的属性为坚,作用为保持;水大的属性为湿,作用为摄集;火大的属性为暖,作用为成熟;风大的属性为动,作用为生长。

④由旬:古印度长度单位。相当于马走一天的距离约为60公里。

⑤欲界:宇宙分为三界:欲界、色界、无色界。在欲界中,众生有食欲和淫欲,此界为有情之住所。上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间地狱,均谓之欲界。

⑥四大天王:是帝释天主的四员外将。在须弥山的山腰,有一大山名叫犍陀罗山,此山有四峰,每一峰上有一天王居住,各护天下一洲。亦名护世四天王--东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。

⑦瞿陀尼,弗婆提,郁单越:佛教地名。佛教以须弥山为中心,把世界分为四大洲。南方瞻部洲,梵文旧译“阎浮提”;东方胜神洲,梵文旧译“弗婆提”;西方牛货洲,梵文旧译“瞿陀尼”;北方瞿卢洲,梵文旧译“郁单越”。四大洲中,北方瞿卢洲最强胜,此洲人民寿命千岁,衣食自然。

⑧耳珰:古代用金玉做成的耳饰物。如耳环、耳坠一类。

⑨善法堂:佛教名词,是帝释天主的讲堂。在须弥山顶喜见城外之西南角。

⑩七叶堂:佛教名词,是大阿修罗王的讲堂,在光明城中。

〓千达婆:天神。是天界的乐神,亦名香音神。不食酒肉,只食香味,全身发出香气。天龙八部护法神之一。古代画家经过长期的创作,其形象已变成美丽的飞天。
〓四兵:古印度把象、马、车、步四种兵种称为四兵,此文形容军队人马多。

〓善见城:界名。是帝释天主的宫城,有的经典中也译作喜见城。位于须弥山之绝顶。
〓般若波罗蜜经:全称《般若波罗蜜多心经》,简称为《心经》,此经末尾有大神咒。还有一经名《仁王护国般若波罗蜜经》,此经中有咒语,诵持此经,可免亡国之难。此故事所诵之经,可能是后者。
〓优钵罗花:即是莲花。古印度盛产此花,有青、红、白三色,纯洁而香,是佛教的吉祥物。
〓牛头栴檀:植物名,香料树,亦称赤檀香。因产自印度牛头山,故名牛头栴檀。其香气浓烈,是名贵香料,亦为一种药物。
〓般遮翼:有的佛经亦译为般遮于旬,是帝释天的乐神,在佛经中常弹琴歌颂佛德佛法。
〓拘郗池:天界泉名,其意不详。
〓三归八戒:三归:即归依佛,归依法,归依僧。表示对佛、法、僧三宝的归顺依附。八戒,即不杀生;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不睡高广华丽之床;不装饰打扮及观听歌舞;不食非时之食(即过午不食)。这是佛教为在家男女教徒制定的八条戒律。虽比五戒要求更严,但它不像五戒那样终身受持,只是临时奉行。多者几周、几天,少者一天一夜。受戒期间,过一种近似僧人的宗教生活。

 

附记

一、此故事依据《杂喻经》卷4译写。原文见《大正藏》第4册,第526页。

二、此故事又见如下经典:
(1) 《法苑珠林》卷5《阿修罗部》。见《大正藏》第53册,第308页、310页、309页、328页、329页。

三、此故事依据《观佛三味海经》卷1译写。原文见《大正藏》第15册,第649页。

四、此故事依据《正法念处经》卷18节录译写。原文见《大正藏》第17册,第107页。

五、此故事依据《长阿含经》第20卷《战斗品》摘录译写。原文见《大正藏》第1册,第139页。

六、此故事又见如下经典:
(1)《长阿含经》卷20。见《大正藏》第1册,第141页。
(2)《经律异相》卷46《鬼神部》。见《大正藏》第53册,第239页、328页、329页。
(3)《观佛三味海经》卷1,情节更加详细。见《大正藏》第15卷,第649页。

七、根据敦煌研究院贺世哲先生研究:第249窟中,阿修罗王左右两侧各画一条巨龙,竖在大海中,以尾拍海水,头伸须弥山,张口怒吼,天空阴云欲雨的描绘,就是表现这一故事的。

八、根据敦煌研究院贺世哲先生的研究:莫高窟第249窟,阿修罗王右侧画一飞天(干达婆女)即是阿修罗王的妻子。而窟顶南、北披上画的就是帝释天主迎娶阿修罗王女儿悦意的情景。(但亦有人把此图说是东王公和西王母游行图)

九、有关研究莫高窟第249窟顶四披阿修罗王图和天象图的论着,参阅如下文章:
(1)贺世哲先生着《敦煌莫高窟第249窟窟顶西披壁画内容考释》。载《敦煌学辑刊》总第3辑。
(2)段文杰先生着《道教题材是如何进入佛教石窟的--莫高窟第249窟窟顶壁画内容探讨》,载《敦煌石窟艺术论集》。甘肃人民出版社1988年4月第1版。
(3)段文杰先生着《早期的莫高窟艺术》载《中国石窟·敦煌莫高窟》第1卷。文物出版社1982年12月第1版。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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