至此宝积菩萨，舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实。同时由事实证明，文殊菩萨常说法华经，恒令众生发菩提心，修菩萨行，速得成佛。还有，证明女身有五障，不能成佛，仅众生知见，妄想分别执著而已。若能止妄归真，即女子身，立地成佛，如龙女然。 

在楞严经：阿难尊者，示堕淫室，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体之际，佛教文殊菩萨，持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿难，及摩登伽女，归来见佛，遂启发楞严大教。在楞严会上，佛为阿难大众，征心辨见，破妄显真。明五阴、六入、十二处，十八界，皆如来藏性，欲证此性，当修奢摩它、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄归真，六根互用。后因阿难请问圆通本根，佛即敕令二十五圣，各说圆通之后，再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根。结果，文殊菩萨选出：“此方真教体，清净在音闻。”显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说：“我亦从中证，非惟观世音。”以鼓励当时法会大众，及末世学人，修习耳门圆通法门。 

在维摩经，维摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往问疾。十大弟子，皆言：曾被维摩诘诃斥，不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往，诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责因缘，不敢前往。最后佛告文殊师利：“汝行谓维摩诘问疾。”文殊师利白佛言：“世尊，被上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。” 

于是，文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毗耶离城，到维摩诘室，两位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中，八千天子，发阿褥多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

不但以上诸经，释尊委以重任，在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨，处处现身说法，分担释尊的辛劳，诚释尊的权威法将，得力助手，主要功臣。

（2）权巧方便捉剑逼佛

文殊菩萨，不但本其无上智慧，辅助释尊，演说大乘妙法，广度众生，甚至为成熟众生，不惜惊世骇俗，持剑逼害于佛。大宝积经百零五卷中说，当时会众中，有五百菩萨，已得四禅，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作杀父杀母，杀阿罗汉，毁佛塔寺，破和合僧等罪，心生忧悔，分别罪相，无时或忘。故于甚深法忍，不能证入。 

文殊菩萨，为成熟五百菩萨，令止分别心，得悟无生法忍。于是即从座起，整衣袒肩，手执利剑，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：“汝住汝住，不应造逆，勿得害我……。”佛因而说诸法如幻，无我、无人、无众生、无寿者；诸相虚妄，但由内心分别执著，见有诸相。时五百菩萨闻法，观察诸法如幻，是故于中，无人得罪，无罪可得，谁为杀者，而复遭殃，因知宿罪如幻，而证入无生法忍。欢善踊跃，说偈赞曰：“文殊大智人，深达法源底，自手握利剑，驰逼如来身，如佛剑亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀。”可见文殊菩萨，成就众生的权巧方便。非大智大慧，焉能如是。 

（3）建立道场摄化有缘 

华严经菩萨住处品说：“东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。”文殊师利宝藏陀罗尼经亦说：“尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部州东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。”而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西省之五台山。此山在五台县之东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。

据传记载：唐朝大历年间，曾有无著禅师，及法照禅师二人，曾在五台山亲见文殊菩萨，亲睹道场胜境。 

无著禅师，是永嘉人，在唐大历二年，入五台山，在华严寺挂单。一日，游般若经楼，忽见一吉祥鸟，由其头顶经过，飞向东北。次日，又有白光两道，自东北来。同房僧众皆见而异之。无著心动，希见文殊菩萨，因往金刚窟，礼拜后，便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声，开目视之，见一老翁，身穿短褐麻鞋，头上裹巾，正牵牛饮水，无著急迎上礼问老者何来？答：“山外求粮，用在台山。”并问无著：“仁者何来，到此何事？”无著答：“闻有金刚窟，来礼拜圣迹。”老人邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行，无著随之，到寺前，老人喊均提三声，有童子应声开门，从老人手中接过牛绳，牵牛入寺。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)