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184【檀越】指“施主”。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作：檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。 185 【四恩】父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（佛、法、僧）。 186 【三有】１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。 187 【三业】身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。 188 【尘刹】刹，为国土之意。尘刹，谓多如微尘数之无量世界。 189 【微尘数】比喻数量很多。 190 【十方】为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。 191 【三世】过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。 192 【性空】谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。 193 【感应道交】指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次，众生之根性有百千之多，故诸佛之巧应亦有无量之数，由是而有各种不同之机应，根据法华玄义卷六上所综言，而以下列四句统括之：(一)冥机冥应，谓众生于过去世善修三业，于现在世未运身口业，藉于往昔之善根，是为冥机；虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。(二)冥机显应，谓众生于过去世植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益。(三)显机显应，谓众生于现在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)显机冥应，谓众生于一世勤苦，现善浓积，虽不显感，然有冥利。 【感应】感是感召，应是应现，谓我对佛菩萨有什么要求，如果心意至诚，便可以感召佛菩萨来应现，以满我之所愿。 194 【南无】又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为“礼拜”之意，但多使用于礼敬之物件，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。如称南无三宝，即表归依佛法僧三宝之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等，将“南无”两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。 |