【大义】：世间如果有人见修行者吃肉，就会毁谤三宝，并说：“佛法中，哪里才有真实的出家人修行人啊？舍离了圣人所食，却吃众生肉，就像罗刹鬼一样吃肉醉眠。并会说，世上的修行人都是依靠豪贵吃肉的罗刹啊，哪里有真实修行人啊，根本没有佛法，没有修行人，没有清净的人了。”他们生出无量的不善的心念，断了我的法脉，灭尽了圣人种子，这一切罪过都是因为吃肉造成的。所以说，为了防止他人造恶业，我的弟子都不应该生吃肉的想法，何况去吃呢？

  　【经文】：大慧，菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行，少欲知足，厌世间苦，速求解脱；当舍愦闹，就于空闲，住尸陀林阿兰若处，冢间树下独坐思惟，观诸世间无一可乐，妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想，见诸饮食如脓血想，受诸饮食如涂痈疮，趣得存命系念圣道不为贪味，酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉舍不食。大慧，若如是者是真修行，堪受一切人天供养。

    【大义】：菩萨为了求出生死之苦，行慈悲行，少欲知足，厌离世间之苦，应当离开愦闹的地方，住于清净之地，或在冢间树下思维，世间一切没有可乐之处，妻子眷属都像枷锁一样，宫殿楼阁都像牢狱一样，珍宝如同粪土一样，饮食如同脓血一样，心念常住圣道，不是为了贪着味道啊，酒肉葱蒜韭等五辛都舍弃，这样的才是真修行，才可以接受人天的供养啊。

　　【经文】大慧，有诸众生过去曾修无量因缘，有微善根得闻我法，信心出家在我法中。过去曾作罗刹眷属，虎、狼、师子、猫狸中生，虽在我法，食肉余习，见食肉者欢喜亲近，入诸城邑、聚落、塔寺，饮酒啖肉以为欢乐。诸天下观犹如罗刹争啖死尸等无有异，而不自知已失我众，成罗刹眷属。虽服袈裟，剃除须发，有命者见，心生恐怖如畏罗刹。是故，大慧，若以我为师者，一切诸肉悉不应食。

    【大义】大慧啊，有些过去因缘曾发丝毫善根听到我的法的出家人。他们过去曾是罗刹、虎狼狮子、狸猫，虽然修习了佛法，但吃肉的习气不能断，看到吃肉还想亲近，就去各个城邑村落、寺院里面饮酒吃肉、寻欢作乐。他人看到如同罗刹争食死尸一样，那些人已经不是我四众弟子了，成了罗刹鬼的眷属，虽然穿着袈裟，剔除了须发，他人看到都生出恐怖的心。所以大慧啊，要想以我为师，一切肉都不应吃。

　　【经文】：大慧，若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。由人食肉，若无可食，处处求买；为财利者，杀以贩卖，为买者杀，是故买者，与杀无异。

　　【大义】：大慧啊，若一切人都不吃肉，也就没有人杀害众生了。因为人吃肉，没得吃就到处去买。为财利的就杀害众生来贩卖，为那些买家来杀，所以说，买肉的人和杀害众生也是一样的。

　　【经文】：大慧，我观世间无有是肉而非命者。自己不杀，不教人杀，他不为杀，不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉，不从命出，而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉。是故我说食肉是罪，断如来种，故不听食。

    【大义】：大慧啊，我看到世间所有的肉都是命啊。那种不经过杀害，不从生命换来的肉是没有的。如果不从生命来的美食，怎会不让人吃呢？天下没有这样的肉，所以我说吃肉就是罪过，断如来种子，不会听任人吃的。

　　【经文】：大慧，我毗尼中唱如是言：凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命，障圣道分，无有方便而可得食。若有说言佛毗尼中，说三种肉为不听食，非为听食；当知是人坚住毗尼，是不谤我。

    【大义】：大慧啊，我的戒律中说到“凡所有的肉，对一切出家及弟子来说都是不净食，污染清净正命，障碍圣道分，没有任何方便说可以吃。若有人说佛戒律中，有三种不净肉不能吃，但不是听任人随意可以去吃的，那种人就是持戒精严，不是诽谤我了。（反过来说，如果有人说还有三净肉是佛开许，那就是谤佛了。）

　　【经文】：“大慧，今此楞伽修多罗中，一切时、一切肉，亦无方便而可得食。

    【大义】：大慧啊，此楞伽经中我所说一切时、一切肉，不可以有任何理由方便去吃的。

　　 佛陀在世那些比丘们托钵化缘，如何做呢，现节录部分《大般涅槃经》卷四-如来性品，看看佛陀弟子化缘时怎么做的，以正视听：

    【经文】：“迦叶复白佛言：“世尊，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法？”佛言：“迦叶，当以水洗令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。”

    【大义】：比丘，比丘尼，居士们啊，因为要生活，若是乞食的时候得到夹杂肉的食物，怎么才能如法清净的吃到呢？佛说了，应该用水洗，分开肉与净食，才可以吃。如果吃饭的器具被肉污染了，应该想法去除肉味，那样才无罪。若是看到饮食里有很多肉的话，就不要接受了，现成的肉都不可以吃，吃就是得罪。