一个间劫，是一个增劫加一个减劫的时间。在六十四个间劫过去后，住劫（中劫）也结束了。

由于在坏劫、空劫、成劫时，世界上并没有人类和欲界天神，所以这三个中劫，没有一增一减的间劫显现。

但是，应知道每一个中劫（无量劫）的时间，都和住劫的时间一样长，也就是有六十四个间劫的时间那么长。

而命劫，是指当时的平均寿命的时间。如果当时人的平均寿命是一百岁，一个命劫就是一百年；如果是一千岁，一个命劫就是一千年。

当佛陀说：“阿难，我已经培育了四神足。如果我要的话，我可以活一整个劫或比一个劫多一点”的时候，当知这里的劫，是指那时期人类的命劫。

《增支部．八集》的注释解释，佛陀这么说，是指如果要的话，他能够活一百年或比一百年多一点。

然而，摩诃西瓦长老说：“当知在此的命劫，是指幸运的大劫。”他这么说，是因为他认为导致佛陀最后一世投生的业，能够延长佛陀的寿命到无数岁。

也因为在巴利圣典里提到‘护寿果定’，即保护‘命行’的果定能排除一切危难。

但是，这位长老的见解不被诸论师所接受。在一个大劫里，只有住劫时期才有欲界，才有欲界天神、人、鬼、阿修罗、动物与地狱众生。

业，也无法改变世界成、住、坏、空的自然法则，不能让人活一个大劫。所以，应该是诸论师的见解正确。

《律藏.小品.分裂僧团犍度》里提到：“导致僧团分裂要投生到地狱，在该处受苦一整个劫。”

巴利注释解释：“该劫是指，最低一层的地狱──阿鼻地狱的寿元。”

根据《律藏》的疏钞巨著《十三章疏钞》，阿鼻地狱里众生的寿元，等于八十分之一个大劫。

该著作也提到，这八十分之一个大劫的时间，是阿鼻地狱众生的一个间劫。因此，根据阿鼻地狱众生的时间计算，一个大劫等于八十个间劫。

应当澄清的是，如上所述，一个大劫有四个中劫（无量劫），一个中劫则有六十四个间劫。因此，根据人类时间的计算，一个大劫等于两百五十六个间劫。

而两百五十六，除以八十等于三又五份之一或3.2。因此，人类的3.2个间劫的时间，等于阿鼻地狱众生的一个间劫的时间。

在阿鼻地狱里，没有像人间那样的增劫与减劫。由于在该处，于一切的时候都只是遭受痛苦，每一个间劫结束时，并没有像人间那样有疾病、刀剑、饥荒间劫的分别。

阿鼻地狱众生的寿命，是八十分之一个大劫，也就是他们的一个间劫。因此，阿鼻地狱众生的一个间劫，等于人类的3.2个间劫。

如是，当知一个中劫，等于人类的六十四个间劫，也等于阿鼻地狱众生的二十个间劫。

因此，有些巴利圣典，例如《清净道论》的注释《大疏钞》和《阿毗达摩义广释》，说一个中劫有六十四或二十个间劫，这两个数目并没有矛盾。这两个数目的差别只在于计算法。

在《分别论》的注释《迷惑冰消》里，提到一件值得注意的事。‘智分别’里说：“唯有分裂僧团的业，导致受苦一整个劫。若有人在一个劫的开始或中间阶段，因为分裂僧团这样的业，投生到阿鼻地狱，只有在这个劫毁坏时，他才能脱离。

如果他今天投生到地狱，而这个劫明天就毁坏，他只需要遭受痛苦一天，明天就能够脱离。但是没有这样的可能性。”依据这段话，有些人认为‘分裂僧团的业导致投生在地狱里一整个大劫；造了这种业的人只有在一个大劫毁坏时才能够脱离。’

事实上，《迷惑冰消》只是以普遍的方式，来解释‘维持一整个劫’，它没有特别强调地提到维持一整个大劫。

‘维持一整个劫’这种说法，是根据《律藏．小品》的一个偈子，该偈子提到：“破坏了僧团的团结后，他在地狱里受苦一整个劫。”

因此，当知这里的‘劫’只是间劫，而不是大劫。在《事论》的第十三章里，它提到有关这个偈子的劫，是指阿鼻地狱众生的命劫，即八十分之一个大劫。

摘自明昆三藏持者《大佛史》