女人更不能恶口

诗曰: 心贪嫉妒口谗言,十恶随身毁善根; 诳诈牵他沉苦趣,奸雄莫过女人冤。 从前,释迦佛陀在中印度广严城说法时,数百渔人在胜慧河中,捕获一条摩竭大鱼,此鱼生有人头、象头、马头、骆驼头

     诗曰:
  心贪嫉妒口谗言,十恶随身毁善根;
  诳诈牵他沉苦趣,奸雄莫过女人冤。

  从前,释迦佛陀在中印度广严城说法时,数百渔人在胜慧河中,捕获一条摩竭大鱼,此鱼生有人头、象头、马头、骆驼头、驴头、牛头、猕猴头、师子头、虎头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、鱼头等十八头三十六眼,一时引起千万人在河边观看。
  佛陀常于昼夜中,以佛眼观察六道众生,谁有善根因缘能得度?见此摩竭大鱼于过去佛时,曾种善根,今遭受苦厄,应当得度。于是,佛陀与诸比丘来到胜慧河边。

  是时,佛陀在大众中告诉诸渔人说:你们先世造作恶业,由此因缘生于卑贱人中,今生再造恶业,来世更加受苦。佛陀便劝诸渔人戒杀放生。诸渔人均对佛陀生信敬心,于是就把“鱼”等所有水族之类放生

  佛陀以神通力加持,使诸水族众生游入胜慧河。然而,摩竭大鱼能忆前生事,独在此处不去。佛陀即便问此鱼说:“你是“劫比罗”吗?” 

  摩竭大鱼作人语,酬答佛陀说:“是!我是劫比罗。” 
  “你曾作身、口、意恶行吗?”佛陀问。
  “是!我曾作身口意三恶行。”摩竭大鱼回禀。
  “你知道作此三恶行的人,会堕于恶趣吗?”佛陀又问。
  “作恶业的人,自作自受,这我知道;现在我就是受此‘口业’恶行的业报。”摩竭大鱼禀白佛陀说。
  佛陀又问摩竭大鱼说:“谁是你的恶知识?” 
  大鱼回禀说:“佛陀!我的母亲害我堕于恶趣,是恶知识。” 
  佛陀又问:“你说你的母亲是恶知识,她现在生于何处?” 
  摩竭大鱼回禀:“佛陀!我母亲已堕在地狱。” 
  佛陀再次问:“你现在生在何趣?” 
  摩竭大鱼回禀说:“佛陀!我堕在‘旁生’趣中。” 
  佛陀复问大鱼:“你这生死后,会生于何处?” 
  摩竭大鱼回禀:“佛陀!我于此生死后,会生在捺洛迦(堕于地狱)。”这时,摩竭大鱼即流眼泪大哭!

  佛陀即说伽陀(偈颂)曰:
  “汝堕旁生趣,我今无奈何,处在无暇中,啼泣当何益?
  我今悲愍汝,汝宜发善心,厌离旁生身,当得升天上。” 

  此时,摩竭大鱼对于佛陀深生敬信。因此,佛陀更为大鱼说三句法。颂曰:
  “诸行皆无常,诸法悉无我,寂静即涅槃,是名三法印。” 

  是时,无量大众听见“大鱼”能作人言,与“佛陀”互相酬答,各生稀有心。因此,大众共议恭请阿难尊者,请求世尊说明此“摩竭大鱼”的宿业因缘。

  佛陀告诉阿难及诸大众说:过去“迦叶佛”住世时,有一位婆罗门名叫劫比罗设摩,博学多闻,大众称他为大论师。其子——劫比罗,更是聪明智慧,博通众典。其父命终时,告诉儿子说:“劫比罗!你已精通四明众典,堪作论师;我命终后,你于诸论场上都不会有任何疑难惧事。然而唯一要注意的是,迦叶佛的弟子——出家僧众,你千万不可跟他们辩论;因为‘佛学’深广难测,世论不能伏,俗智不能知;僧众一心修行,不求名利。所以,你必须注意,不应和‘僧众’激论。”设摩咐嘱其子后就逝世了。

  有一次,国王举行辩论大会,劫比罗以三寸不烂之舌,战胜诸大论师,获得国王灌顶,被封为大论王。

  大论王(劫比罗)回家,其母亲问说:“劫比罗!你已经摧破诸大论师了吗?” 

  劫比罗回禀说:“母亲!孩儿已经摧破各大论师,唯除‘迦叶佛’的声闻弟子而已!” 

  其母告诉劫比罗说:“你应该去折伏沙门(出家人)。” 

  劫比罗禀白母亲说:“慈父亡日诫以遗言……勿与彼共论。” 

  劫比罗的母亲是一个嫉妒、造口业的恶女人,她说:“你父亲在世时是沙门奴,你现在也要当沙门奴,你一定要想办法折伏那些出家人。” 

  劫比罗为人禀性仁孝,不敢违背母言,即便前往“鹿野苑”僧众中。于其途中,遇见一位来自鹿野苑的比丘,劫比罗就利用机会,向此比丘探查佛教内幕,以做为研究摧破僧众的方法。他问比丘说:“你们出家人,一共有多少?” 

  比丘答说:“住在鹿野苑的僧众,其数超过两万人。” 

  又问:“僧众既然有这么多,那经典到底有多少?” 

  比丘告诉他说:“佛教经典总共有经、律、论三藏。” 

  “每一藏的数量有多少呢?”劫比罗问。

  “每藏有十万颂。”比丘答说。

  “在家俗人都可以听闻吗?”劫比罗又问。

  “可以听闻“经”、“论”两藏,其《毗奈耶》(《戒经》)是出家轨则,俗人不宜阅读听闻律藏。”比丘回答。

  这时,劫比罗自忖:唔!其激论法不许他人知道。他想了以后,又禀白比丘说:“仁者!请您为我说些佛教的要义,好吗?” 

  比丘自忖:这位婆罗门是论难者,他为了称量我而发这种问法;我说一首偈,看他能否了解?比丘即说偈曰:

  “何处流当止?何处道应行?世间苦乐事,何处当穷尽?” 

  比丘说此偈后,便对他说:“婆罗门!请您为我解释这偈的意义。”劫比罗于其所学四明论典中,想不出答案,尽他的智慧,不能测其义理。到底什么是流止?什么是道行?他即便四顾,自忖:不要让人家看见我“大论王”在此献丑。于是,便行矫诈说:“我观此偈宗绪绵长,其义深远,不可仓卒略解此义;我有要事到鹿野苑,后时重会再来解释。”劫比罗说此语后,即往鹿野苑。他看见诸比丘精进修道,深生敬信,不愿造业;遂即回家。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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