而对阿练若(森林)比丘也应特别亲近、礼遇，阿练若比丘通常都是远离愦闹，少欲知足，勤修禅法。佛陀告诉迦叶说﹕「若是年少比丘，见彼阿练若比丘来，赞叹阿练若法，乃至漏尽身作证。彼年少比丘，应起出迎、恭敬、礼拜、问讯，乃至彼同住者，不久当得自义饶益。如是恭敬者，长夜当得安乐饶益。」(《杂阿含经》1140经，大正2.301中；《别译杂阿含经》115经，大正2.415下~416中；《相应部》16.8.)

修养恭敬法，可一阶一阶地往上成就解脱。「若比丘行恭敬及善观敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处(=此事可以成立)。具威仪法，已具学法者，必有是处。具学法已，具戒身者，必有是处。具彼身已，具定身(=禅定)者，必有是处。具定身，已具慧身者，必有是处。具慧身已，具解脱身者，必有是处。具解脱身已，具解脱知见身者，必有是处。具解脱知见身已，具涅槃者，必有是处。」(《中阿含经》49-50经，大正1.486下~487中；参见《增支部》五集‧二十一)

四、不可受礼之人

有一些时节因缘，不应礼拜，也不应受人礼拜。《律藏》〈随附〉第十五，佛说五个五种不得受礼之人：入家中(尚未入座或准备好)、车行中、暗中、不注意、睡眠者不得受礼。喝粥、于食堂中、趣向[敌方]、想余事、裸体者不得受礼。嚼食、啖食、大便、小便、被举罪者不得受礼。后受具者不得受前受具者之礼、未受具者不得受礼、异性之年长者说非法者不得受礼、女人、黄门(pandaka意为阉人、不男)不得受礼。

另外，比丘正在别住者(犯僧残有覆藏罪者，依覆藏罪日数，住于另处受治理)不得受礼，相应本日治(犯僧残者别住时又犯僧残者，从治理当日重新治理)不得受礼，相应摩那埵(犯僧残无覆藏罪者或作完别住者，又经六夜六日行摩那埵manatta赎罪)不得受礼，行摩那埵不得受礼，相应出罪(行摩那埵毕，作出罪仪式中)不得受礼。

五、不值得受礼之人

有一些情况或场合，四众弟子不行恭敬法，反而有助益沙门的自我反省，使正法久住。而不行恭敬法时，并非心怀傲慢，只是依佛陀的教诫，彼时不适合行恭敬法。《杂阿含经》280经：世尊告频头城婆罗门长者：「若人问汝言：『何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝当答言：『若沙门、婆罗门眼见色未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩(轻率)行，耳.鼻.舌.身.意.法亦复如是，如是像类比丘，不应恭敬尊重、礼事供养。』作是说已。当复问言：『何故如此像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝应答言：『我等眼见色不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，耳.鼻.舌.身.意.法亦复如是，彼沙门、婆罗门眼见色亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法，行疏涩行，耳.鼻.舌.身.意.法亦复如是。我于斯等求其差别，不见差别之行，是故我于斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬、尊重、礼事、供养。』(大正2.76下~77上；参见《中部》150经，大正1.661下~) 若沙门.婆罗门的身、口、意同在家人一样的欲染，就不值得受人恭敬、礼敬、供养。

六、礼敬三宝的心情

礼敬三宝是知法而实践，勉强自己作就不能成就上好的善业，若自动自发的礼敬，当然是好乐、喜悦的心情。《法句经》332偈说：「世中敬母乐，敬父亲亦乐。世敬沙门乐，敬圣人(brahmabba婆罗门)亦乐。」(圣人，在此指佛陀、辟支佛、阿罗汉。)

《增壹阿含经》卷第四十八〈礼三宝品〉第一~三经，经中佛陀详细解说礼敬三宝的利益，佛陀告诉诸比丘：「若善男子.善女人欲礼拜如来神寺者，当行十一法礼如来寺。云何为十一？1兴勇猛意，有所堪故。2意不错乱，恒一心故。3当念专意，诸止.观故。4诸念永息，入三昧故。5意(=思想)及6无量(=慈悲喜舍四无量心)，由智慧故。7意难观察，由其形故。8意淡然静，由威仪故。9意无流驰，以名称故。10意无想象，由其色故。11梵音难及，由柔软响故。」

「若善男子.善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。云何名为十一？1有慢当除慢。2夫正法者于欲而除渴爱想。3夫正法者于欲而除欲。4夫正法能断生死渊流。5夫行正法获平等法。6然此正法断诸恶趣。7寻此正法得至善处。8夫正法者能断爱网。9行正法者从有至无。10行正法者明靡不照。11夫正法者至涅槃界。」

「若善男子.善女人修礼僧者，当专十一法，然后乃当礼僧。云何为十一？1如来众者，正法成就。2如来圣众，上下和合。3如来僧者，法法成就。4如来圣众戒成就。5三昧成就。6智慧成就。7解脱成就。8解脱见慧成就。9如来圣众能掌护三宝。10如来圣众能降伏外道异学。11如来圣众是一切众生良友福田。」(大正2.806中~下)

七、被礼敬者的心情

被礼敬者心存舍念(平等、平静心)乃至被无礼对待，如辱骂等，一样心存舍念，并祝福对方。佛陀说，若有他人恭敬、尊重、尊敬、礼拜，如来不因此欢喜；若有人骂詈、诽谤、瞋恚也不瞋怒。佛陀告诫诸比丘亦应如是学习。(《中部》22经；《中阿含经》200经〈阿梨咤经〉，大正1.766上~中) 祝福礼敬者，则愿他们平安.吉祥.喜乐、以此善缘得涅槃等。《法句经》109偈也常用来祝福：「好乐敬礼者，常尊于长老，四福得增长：长寿.美丽.快乐与力量。」若被无礼对待，则祝福对方能离瞋.痴之苦，得正法之乐。

受礼者的出家众当然要努力持戒、修道，否则有生恶道之虞。经中世尊说：「云何比丘？宁受人礼拜、恭敬为？宁使人取利剑断其手足？诸比丘对曰﹕宁受恭敬、礼拜，不使人以剑断其手足。所以然者？断其手足，痛不可称计。世尊告曰﹕我今告汝等，非沙门行言是沙门，非梵行人言是梵行，不闻正法言闻正法，无清白行，断善根，如是之人，宁投身受此利剑，不以无戒受他恭敬。所以然者？此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。」(《增壹阿含经》卷二十五‧第十经，大正2.689中)

八、正法住世

佛陀制定戒律的原意是为了正法久住，四众弟子依循佛制的伦理制度才能相安、和合办道，否则上下不分、大小不分必然要不停争斗，下辈跟上辈争权，尼跟僧争权，在家人跟出家争权，争取者不得权不罢休，而拥护正法者不让步，佛门必然要四分五裂。事实上，在边地(非佛陀教化区内)、远离佛世时，必然有人或派系，若隐.若显要革正法律的命，这是无奈的事。

《增支部》五集‧二十一：金毗罗问世尊：「大德，什么因缘如来灭后，正法不久住？」世尊回答：「如来灭后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不恭敬师(佛)、法、僧，不恭敬学习，不互相恭敬，如来灭后，正法不久住。」若四众弟子实行恭敬法，便能降服我慢，和合.无诤，和乐学法，则可使正法久住。(《嘉义新雨杂志》第37期) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)