礼敬

明法比丘

佛门的礼仪是维系正法律伦理的制度、折服我慢、礼敬者受福、正法住世等，它的意义非常重大。礼敬之事，佛门四众弟子应实践、拱护，这是不关繁文缛节，不关时代变迁。未学得礼敬、恭敬法者，应放下身段，学习佛门的应对进退诸礼仪，切莫执取世俗的平权观念，自生学道的障碍，而在无形中，增长恶业及损失法益与福利。

一、谁可受礼

以众生来说，释迦牟尼佛陀当然是最尊.最贵，佛陀最值得受一切众生的恭敬、合掌、礼拜。再来是先在佛陀座下受具足戒(受持227条戒及诸礼仪)的比丘，先受戒者为尊(Bhante大德)，后受戒者为下座( Avuso友)，证圣果的下座比丘也必须礼敬凡夫的上座比丘。比丘也是男女在家居士礼敬的对象，无论居士是否证圣果。

巴利《律藏》〈随附〉第十五，说五种可受比丘礼拜之人：先受具足戒者可受后受具足戒者之礼，别的道场(=异住)长老如法说者，阿阇梨(依止的师父)，和尚(出家受具足戒的师父)，等正觉者(佛)。比丘具五种法可礼足：覆一肩(偏袒右肩)，着外衣，合掌，以双手掌碰触足根(五体投地.头面礼)，存敬爱之心。比丘若不礼貌对待上座比丘，就违犯了戒律。

后来有女人出家，出家的比丘尼也受居士的礼敬，但比丘尼需礼敬比丘，这是佛陀制定为维系正法律的伦理制度，绝无轻视女尼的意味。女人出家的故事是，瞿昙弥(抚养佛陀的姨母)请求出家，经阿难的代为求情，世尊为女人订定八敬法(八尊师法)，瞿昙弥同意之后，佛陀才应允女人出家。佛陀制定的八敬法其中一条是﹕「比丘尼虽受具足戒百岁，还应礼拜(abhivadanam)、迎送、合掌、和敬当日才受具足戒的比丘，尊敬、敬重、奉行、赞叹此法，尽形寿不得犯。」(巴利《律藏》小品‧第十.比丘尼犍度、《增支部》八集‧五十一；另记载于《五分律》大正22.185~6《四分律》大正22.922~3、《中阿含经》116经 大正1.605~6 )

佛陀为何值得受人礼拜？波斯匿王白佛言：「如来功德应受人礼拜」。世尊告曰：「汝今云何言如来应受人礼拜？」王白佛言：「如来有六功德，应得受人礼拜。云何为六？

如来正法甚为和雅，智者所修行，是谓如来初功德，可事可敬。

复次，如来圣众极为和顺，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就，所谓圣众者四双八辈，此是如来圣众，可敬可贵，世间之大福田。是谓如来第二功德。

复次，如来有四部之众，所施行法皆习行之，更不重受触扰如来，是谓如来第三功德。

复次，世尊，我见剎利之姓，婆罗门、居士、沙门，高才盖世，皆来集论议，我等当以此论往问如来，设彼沙门瞿昙，不报此论者，则有缺也。设当能报者，我等当称其善，是时四姓来至世尊所，而问此论，或有默然者。尔时世尊与彼说法，彼闻法已，更不复问事，况复欲论。皆师事如来。是谓如来第四功德。

复次，诸六十二(邪)见，欺诳世人，不解正法，由此致愚，然如来能除此诸邪见业，修其正见，是谓第五如来功德。

复次，众生身.口.意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上，正使极恶之人，得生天上，是谓第六如来功德。其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之。」(《增壹阿含经》卷三十二‧第十经，大正2.725上~中)经过大王的解说，佛陀付嘱「持此法供养、善讽诵念」。

佛陀不依俗礼，迎宾送客。而比丘、比丘尼也不依俗礼，但有时难免俗人有所误解，经过法义的阐述与折服，俗人知法之后就能信受。有一位鞞兰若的老婆罗门，参访佛陀，质问说：「瞿昙，我闻沙门瞿昙，对于老衰、老弱、老迈、老年、高龄的婆罗门不问讯、不从座起、不请令坐。瞿昙，此事不可。」世尊回答：「婆罗门，我不见天、魔、梵、沙门、梵志、人乃至天能令我(如来)礼敬.尊重，而从座起，请令坐者。婆罗门，若有来诣，欲令如来礼敬.尊重，而从座起，请令坐者。彼人必当头破。」(《增支部》八集‧十一、《中阿含经》157经〈黄芦园经〉，大正1.679中)经过论理，最后婆罗门则盛赞佛陀为最长者、最胜者。

宣讲佛法的在家人也值得恭敬、礼敬，《法句经》392偈﹕「正等觉者所说法，不论从何而得闻，于彼说者应敬礼(sakkaccam tam namasseyya)，如婆罗门敬圣火。」比丘、比丘尼可以口头赞叹说法的在家人，但不可向在家人合掌、礼拜，否则违犯戒律。

二、折服我慢

合掌、打揖、哈腰、头面礼足，都是以身业表达谦卑之意。应作身.语.意业恭敬、谦卑的而不作，就是明显的傲慢。傲慢是恶业，当然时时造作此业，就有恶的果报。佛陀告诉斯波，若有男子、女人，憍傲、大慢，应礼敬不礼敬，应迎接、让坐、让路、尊敬、敬重、恭敬、供养，而不作，以此傲慢之业，身坏命终将生恶道中，若生人间则生卑贱族。若依仪礼，则命终将升善处，若生人间则生尊贵族。 (《中部》135经〈小业分别经〉；《中阿含经》170经〈鹦鹉经〉，大正1.703~ )

有一则憍慢的故事，舍卫国有一位憍慢婆罗门，不敬父母、长者。为佛陀先用他心通折服，再回答他的「应向谁谦虚」等问题，佛陀说，对父母、兄长、长者不应生慢。应当恭敬，这样就是善供养。而对阿罗汉解脱者，则应无上的礼敬(te namassa anuttare)。最后憍慢婆罗门信服，归依佛门。(《相应部》7.15.；­《杂阿含经》92经，大正2.23下~24中；《别译杂阿含经》258经，大正2.463下~464中)

憍慢者的特征之一是不礼貌，因此，要降伏我慢，就应对长辈、诸师长表示恭敬。而佛门中，正是大可学习到种种礼仪。

三、礼敬者得福利

若人要在今生甚至来生过吉祥的日子，那么修福业就非常有必要，福业是未来的善知识之一。信仰三宝、修慈、礼敬佛陀.比丘僧是大好植福的良田。世尊说：「月月设大会，乃至百千数，不如正信佛，十六分之一。如是信法.僧，慈念于众生，彼大会之福，十六不及一。若人于世间，亿年设福业，于直心敬礼，四分不及一」。(《杂阿含经》1234经，大正2.338上~下；《别译杂阿含经》61经，大正2.394下~395上)

又经中世尊告诉诸比丘说：「承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终生善处天上。(《增壹阿含经》卷第二十四‧第三经，大正2.674上)

比丘除了遵守律中所规定的之外，另有令比丘更加增长道力的恭敬法。关于对长老的敬重，就有妙喻说到放牛者的故事，放牛者应该用十一法令牛群长益、兴旺。而比丘也应实践十一法才能令本身的道业增长、兴隆、圆满。其中第十一条是对长老、耆宿、上腊、僧伽父、僧伽导师于公开或私下都要修慈身.口.意业。 (《中部》33经〈放牛者大经〉、《增支部》十一集；十八、《增壹阿含经》卷四十六〈放牛品〉；第一经，大正2.794~5) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)