至於大用现前，观机利益， 破他疑执，不拘恒规，(如文殊菩萨执剑逼佛，三处度夏，重胜比丘与女同坐，令证无生，归宗南泉之斩蛇猫)，并非是一时不得不用之权谋。比如医用砒霜以治病，大将设谋以除贼，偶一为之不可以为典要，又凡呵佛骂祖，痛棒毒喝，皆是不得已而用之。若用得其当，则迹似违律，实真持律，已得律之意旨故。例如：末利夫人饮酒救杀，佛赞为真持斋戒。《菩萨戒本》云： “菩萨见机得杀盗等，於菩萨戒无所违犯，生多功德。”今若欲不堕三涂，径登圣果，必由持戒开始。常人则认为学戒者偏重行持，视如目，行如足。行持固重，而知解义尤重。如果子律仪未能十分了解，以己偏见而行，就非为是，谤是为非，他人不知，群起仿效，坏乱正法，其罪极大。若於律仪果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。如佛在世时对弟子们说：我已说之法如掌中叶，未说之法如大树叶。可见佛法如大海，饮之即知其味。

总的来说，修行佛道，主要是受持戒律，远离过患，进而修定，获得智慧，使”心口意”清净，故戒定慧的目的，是清净身口意三业。因戒定慧三学是佛教修行的三大纲领，戒为三学之一，在佛陀全部佛法中占有重要的地位。没有严肃的戒律生活，也就得不到真实的禅定，也更得不到真实的智慧。所以求解脱者所必然践行的是戒。

总 语

律学自唐代称宗以来，虽逾千载，然发扬律宗者远不如其它宗派， 特别是近代，“严净毗尼，研究律藏”的人巳寥寥无几，就是有勇气谈戒律的人亦不多见，更谈不上严净毗尼了。这一关系佛法能否久住的根本问题，并没有得到佛弟子的重视，甚至感到陌生和疑虑。因此，面对现实应大力提倡律学。

修学佛法的行者，特别是修学大乘佛法的出家人，要能使三宝不断於世，正法得以久住世间，如佛最初制戒，以法摄僧，就是希望和乐清净的僧团，负起这个重大的责任。这重大责任能否负起，关键在於佛门弟子能否修持净戒。若佛门弟子能持戒清净，就可使三宝增辉，正法久住。为此我们僧青年应精严戒律，不负如来遗命，为如来教法永住於世贡献出自己的一切。