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有余浓涅槃：指已得解脱，出离生死轮回，但尚有现身之体。 无余依涅槃：已得解脱者，出离生死轮回，当其现身亦舍，即所谓“永远隐没不现。” 此二种涅槃，是以身体的有无为别，其余的并无差异。但无余涅槃往往容易为人误解为断灭论者，即使佛弟子中也有此种误解。当时有焰摩迦比丘，初即主张证涅桀的阿罗汉，即生寿尽，即入绝无之境，不存一物。而遭佛陀呵责，说为邪见。后经舍利弗为之开说种种法义，说明五蕴与无我的关系，五蕴非如来，离五蕴亦无如来。令彼自知错误，结果焰摩迦撤回其断灭的主张。 从经文中亦可引证佛法绝非断灭论者，如《杂阿含经》中说； “彼知正受，知受而于现法为无漏，身体虽灭，住于法而为圣者，亦不入于轮回之数。” 后两句明显地说，虽断生死轮回，但“住于法”而为圣者，足证不是断灭见。 又《本事经》也有一段更显明的说明： “云何名为无余涅樊，诸比丘谓得阿罗汉，诸漏已尽，蛇行已立，所作已办， 已舍重担， 自证自义，已所解脱已得遍知，彼于今时，一切所受，无引因故，无复希望，皆永灭尽，究竟寂静，究竟清净，隐没不现，惟依清净无戏论之体，不可谓有，不可谓无……只说为不可施设，究竟涅粱，所以名为无余涅槃界，．．．．．． ” 另一方面原始圣典中亦有对涅槃作积极方面的解释，如说自觉时有”光明爆发”、“得自在”、“得不死”、“接无久远”、“绝对安隐”、“清凉”、“最高乐”等等说法。此等对涅槃的直觉，无疑是与大乘经说大涅槃有常、乐、我、净四德有密切的关系。 3、人乘经典说实相。 大乘经典是指由梵文译成的大乘经律论，通常为北传佛教理论依据，相对于南传的巴利文典籍而言。大乘经典对实相有比较详尽的善巧说明，指出其不可思议性，要人们不可执著言说或文字。喻如“因指见月，不能执指为月。”又说明以言遣言，以楔出楔的道理。 般若部经典就用随说随扫，或正、反、合的辩证方法来说。如《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又说；“说实相者，即是非相，是故如来说明实相。” 《大乘起信论》云： “一切法从本己来离言说相，离名字字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。” 这是就一切法体性说，一切法相对性、两边性、生灭性，都归统一，平等真实，不可言说。但另一方面，体证了此实相的觉者，也不妨从言说名相随对方的迷执来建立相对的说明，以启发证者，引导彼等证成离言实相。 涅槃在原始佛教偏重于实证，但在大乘经内，涅槃的含义、相状、功用却大大地引申。 《法华经》说： “我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。” 这段经文是佛陀对部份修道者，从了脱生死而得涅槃，执涅槃 有寂灭相，不知生灭相本身虚幻不实而说的。如能不执著我法，生灭相当体即空，本来寂灭，所以寂灭相亦不能执，一执即滞，不能流通，发不出本性具有的无量功德妙用。这是大乘的基本观点。 又如《思益梵天所问经》说； “当知!佛不令众生入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者，所以者何?诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。” 这說明证实相者，彻了一切法缘起性一无可执。实相是无障碍的，随缘随机，可以生起无量称性功用，所以除了自身证成解脱之外，更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说，完成此种功德的作用，即是般若。 依大乘说大涅槃有三德： 般若德——实相之相，光明遍照，一切无碍。 法身德——实相之体，一切功德所依，遍十方三世。 解脱德——实相之用，众生都尽，离分段变易生死，自利圆满，利他无尽。 从上可知，狭义的涅槃，只就解脱一方面说：但广义的涅槃，则从实相的体、相，用三方面说。但体、相；用虽然说为三方面，却是一实相的三方面，是不能分割的，所以有时称实相为“不二法。” 4、体证实相之一般步骤 无论原始经典或大乘教法，都是一个共同的目标，即“教人如何体证实相”。究竟说，除了体证，佛法的真价值是无法显示的。佛教常说：“说食不饱。”通常言：“画饼不能充饥。” 体证实相可分信、解、行、证四个步骤： 首先由见到了觉者们的相好或庄严的仪态或道德学问等，生起信心，但这均以“常”、“我”为中心，可导人入歧途。故佛经中常说：“自依止，法依止，莫异依止。”就是教人靠自己的理智，依靠觉者们所说的法而起信。 然后进一步要了解一切法因缘所生，没有自性，可言说思议的都是假名无实，即能正确了解契入实相。如《大乘起信论》云： “若如是义者，(接上文说：“一切法从本以来……故名真如。”)诸众生等，云何随顺?而能契入。答曰：若知一切法虽说无能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。” 文中“若知”两字，即是深入了解。“随顺”即是虽仍分别，但不坚执。“离于念”，即是不起分别。“得入”，即是契入无分别的实相。由了解假名无实，进——步付之行动，修持种种戒行，不断对治身、口、意等方面的坏习惯和坏行为。由不断的修持对治，解行纯熟，一切情见偏见不再扰乱了，即能契入诸法实相，自证知，自实现。证即证成所信所解的正确真理，证成无生无灭的寂灭解脱境界，不为生死烦恼所束缚，证成字宙间十法界生成及其间变化的因果法则。亦即证成宇宙人生的真实相状。 五、总结 佛说三法印，是非常善巧的，同一命题而作两方面解说。既是事物的真相一—普遍理性，也是实践的过程。这三者的深义，本是同样的，每一法印都能开显正觉的内容，即离执证真。依无常门而悟入的，即无愿解脱门，依无我而悟入的，即空解脱门，依涅槃寂灭而入的，即无相解脱门。也就是说三印即三解脱门，会得这佛法宗旨，触处即能直入佛陀的正覚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |