六、正业与邪业

什么是正业？正业包括身、口、意三业的清净。八正道中既分列出正语和正念，正业的重点应该在身体的行为上。

所谓‘业’，就是想念、行为的总和。例如一个公司一年的运作，大家共同努力的总和，叫做业绩；同样，人从生到死，除了三岁以前的‘无记’，在这一生中所思、所行的种种，综合起来就是业。当然，说一句话、做一件事，都是业，也都会产生影响──形成业力。由此可知，业就是生活过程中的纪录。

业，既然有正邪、善恶之分，我们自当只造善业、正业，不造邪业、恶业。

正业就是正当的想念和行为。举例来说：如果你是商人，在和别人交易时，要同时考虑到不仅要对彼此有利，也不能损及国家和第三者的利益，这种作为就是正业。反之，如果用不正当的手段欺骗、蒙蔽对方，使其理智不清、判断错误，造成于我有利，于他有害的损人利己结果，这不是正业，而是邪业。为了利己利人而使第三者受害，也是偏离中道的邪业。

依此类推，所谓正业，应该是自他兼利，彼此无损，不违中道的行为。中道不是指墙头草随风倒；也不是主张无是无非，谁也不得罪；更不是面对大是、大非时，模棱两可，保持中立。而是要恰如其分，恰到好处，不偏不倚，就跟射箭要恰好命中中心点一样，不偏不倚。正业的尺度就是止于至善的中道。我们唯有活在责任义务中，自他兼利，绝不制造负值，绝不危害国家，才能活在理得心安的正业之中。

七、正命与邪命

什么是正命？正命就是活得光明磊落，正正当当，仰俯无愧，顶天立地的生活品质与人格素养。

假如我们活得不光明、不磊落，为了自己活，让别人活不下去，把自己的生活利益建立在别人的痛苦上，就是邪命。就现代国民的基本认知来说，要生存就不能逃避自卫战斗；要生活就不能脱离各类型的生产。任何只想获得而不付出，有需求而无贡献的生命存在，都只会制造人群的负值，也都是邪命。

我常说：人要活在责任、义务里，如果逃避责任、义务而苟且存活，这种人活著是多余，他只会增加别人的负担和伤害，这也是邪命。

做为一个朝向生命圆满迈进的修行人，一定要活在正命里。百丈怀海禅师便是一个足堪效法的典型。他首先倡导‘一日不作，一日不食’，年逾八十岁，他还每天下田耕地。徒弟们怜悯他年老，劝他不必下田工作，他不答应，徒弟把他的工具藏了起来，老和尚因为这一天没有工作，便在室中打坐，拒绝到斋堂吃饭。他那‘一日不作，一日不食’的嘉言卓行，就是禅者的典范。

我常说‘爱你的工作，要和你的工作谈恋爱。’因为只有工作才会使你活得理直气壮，也许你可以不工作也有饭吃，但那会使你活得窝囊、猥琐。只有活在正命里，才会活得理得心安，也才有安祥的基础。

八、正精进与邪精进

有正精进就有邪精进。

在佛陀的弟子群中，有一位名叫阿那律的，因为常常贪睡被佛呵斥，他便涕泣自责，不再睡眠，结果七天之后双目失明。睡眠是眼睛的食粮，未到大悟澈了的境界，岂可不眠？佛祖怜悯他，教导他修天眼通，从此他不须依赖肉眼看了。

还有一位名叫输屡那的佛弟子，也是因为过于精进，以至欲速不达，思悔欲退。佛知道后问他：你过去在家里最喜欢做什么事？他答：爱弹琴。佛问：弦松时如何？没声音了。弦扭得太紧时怎样？会断！不松不紧时如何？可以弹了。佛说：这就对啦！修行就像调琴弦，不能太松，太松就是懈怠；也不可太紧，太紧了就会断掉，即使不断，也会发出难听的噪音，要松紧适度啊！这位弟子听了佛的教诲，就改变了修行的态度。

佛陀说‘制心一处，事无不办。’我曾把佛这句话引申为‘把全生命的情感、理智、精力投注到你所从事的研究发展上，让它集中形成一个焦点，然后在那个焦点上，就会绽放出智能的花朵。’我对佛陀这句话的体会就是这样。

所有成功的人，都善于集中他的生命力。大发明家爱迪生的故事，人人都知晓，他只受了两年的小学教育，没有任何学校的学历证件和毕业文凭，但他发明了一千三百多种东西，凭什么呢？凭著他对研究、发明的浓厚热爱，以工作为享受，自动、自发，只有快乐，绝无压迫感。他的成功就在于制心一处，精一不杂。如果不能制心一处，精力分散，将会一事无成；善于集中心力，才有创造力，也才能突破难关，开拓境域。

正精进在实践上就是摒除杂念，集中心力。我们要进行思惟，先要确定主题，然后集中心力去思惟，没有结论绝不思惟另外的问题。我们要工作，就应该心无二用，把感情、理智无保留地投入工作。对修行而言，则是精者不杂，也就是要不断地净化自己；进者不退，不要受到外在一切的牵制、干扰，安祥度自然会一天天的加深，亲和力和同化力也自然会一天天的扩大、加强，这就是禅者的正精进。

九、正念与邪念

所谓正念，就是无私无我，正大光明的想念。

人是会想念的动物，要求停止思念是不可能的，但若要做到念念分明，念念无私无我，正大光明不起邪念，远离贪、嗔、痴、慢……就必须不断地反省忏悔，以修正想念和行为。

就世法而言，人是心物合一的体现──人的念头在主使、支配著人的肉体。在‘安祥之美’的讲词中，我曾说过：心念不正，会造成身体上的很多疾病。因为所有黑暗的、不可告人的念头不应该任其滋长。一天到晚念头都在活动，而我们却不知道，这就是无明，无明就是愚昧。

正念的起点，是念念自知，念念自我批判；一念之起，立刻要辨明是正？是邪？邪念就要自我制裁，若是正念，要做的就立刻去做，做不到的和不必要的念头都是妄想，要立刻断然遏止、扬弃。

念头来自前尘缘影，是耳朵录音、眼睛录影所吸收累积的虚幻六尘，我们如不自省、自觉，便会不知不觉地被妄念所支配、愚弄。

在台南时我每天早上都到体育公园散步，有一天遇到一位很要好的朋友，我问他：每天散步多久？在散步时，心里都想些什么？他说：我根本没有想，我一点想念都没有。我心里想：这简直是睁眼说瞎话。

大家也许问：见性以后，秒秒安祥了，有没有想念？我可以回答无念，也可以回答有念。为什么？因为就禅者而言，有念即是无念。答有、答无都没有错。

楞严经说‘如幻三摩地，弹指超无学。’真正的安祥心态，就是‘如幻三摩地’，三摩地就是正定。为什么说如幻呢？

古德有一句话形容念头在禅者心境上的情况说是‘长空不碍白云飞’，念头好像是天空中的一片云，若有若无，既不停滞，也无干扰。这就是有无不二，用不离体的正念。更进一步，所有念头的萌生，都会清清楚楚地察知，一个也不会漏过，这就是‘识得不为冤’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)