诸法无我，什么是诸法呢？在这时空无限的大宇宙，当体是个法界，所有有形、无形的，可以分辨、思考、触摸的，可以感觉其存在的都叫做法。为何说是无我呢？因为它都只是因缘假合而有，条件消散了，它就没有了。就物质最基本的原子来分析，当电子、质子……分开的时候，电子消失了，质子也跟著没有了。诸法无我即是没有任何一个永恒不变的个别自我。

所谓毕竟寂灭，万象森罗、缤纷呈现，一切现象最后统归于无声、无色的本不生，谁也不会说地球是永恒的吧！物质三态的理论，对现代的你我，该是可以理解的。以上就是佛说的三法印。

(三)了解四谛、十二因缘

正见的第三个层次，要了解四谛、十二因缘。

四谛就是苦、集、灭、道，简单地说：苦因集有，道由灭成。十二因缘就是我们这具肉体形成的过程和轮回的现象，这在心经浅释里已经讲述，于此不赘。

我们真实的生命，它既不因缘会而生，所以也不会因缘尽而灭，因为真实的必定是原本和永恒的，我们必须具有正见，才能够从了解十二因缘如何形成假我，找出自己迷失的起点和过程，从而肯定真正的自己，毅然地从迷途而知返。佛陀在菩提树下悟道的基础也就是十二因缘。

(四)见性

正见的最高境界就是见性，见性就是见到一切存在的共同属性，也就是宇宙的实相，从而的的澈见你、我和宇宙是一体不二的，而非对立的。相对宇宙而言，个人虽是小我，然而你、我就像大海的一个水分子，那些无法计算的大海水分子，跟你、我全同，当下全部都是你、我。所以只要见到了自己生命的属性，同时也就见到了宇宙的实相，只要能大肯决，当下就会断惑；从此对一切事、一切理不再存有疑问，不再起见取和计执，桶底脱落，一了百了。

我们也许学过很多实用科学，而今知道那些只是因缘所生法，如果地球不存在了，那些学问、知识都归向哪里去呢？

正见的可贵处，在于拥有正见的人肯坚持正见，这样面对一切现象时，才不会生疑，也才能保证自己想念、行为的正确。

四、正思惟与邪思惟

先说什么是邪思惟？很多人一天到晚不自觉地进行著邪思妄想。

有些人希求长生不死，几乎是人人都很怕死。就世法而言，有生就有死，凡是因生而有的都会死，如果不是因生而有的，当然无可灭。佛法重视无生法忍，这是可以证得到的。当人证实自己并非因生而有时，当下就是永恒。在了解自己的同时，当下便了解了一切；因为突破一点，可以扩展到全面，一处如此，处处皆然。

任何一种思惟如果跟我们的生死苦乐无关，跟个人的生活、理想毫无关连，那就是邪思惟。思惟如果偏离了中道，不契合人生的主题，或漫无目的的空想，统名邪思惟。邪思惟不仅浪费时间、生命，而且增加心垢，加重业力，沉入想阴。

我们研究有用的学术，追求有用的知识，或破解一个公案，都是光明的思惟，正思惟会使我们健康。所有哲学家、大思想家、大科学家，其所以都是健康长寿，都归功于他们善用正思惟与宇宙的生命力结合，撷取了生命的源头活水。

真正的正思惟是自动自发的，不但是一种快乐的事，而且还会上瘾，如果掺杂了功利主义的思惟，那便会让人感到压迫与无奈，而形成一种煎熬和惩罚，生命力也会因之而萎缩。

人，生从何处来？死往何处去？人为什么会苦？苦的因、苦的根在哪里？如何找到苦的因，拔掉它的根，如何保持心境的平衡，使大家都安祥、快乐，这才是正思惟。

达摩祖师说学禅有理入，有行入两条路，当你思惟到一切理、一切事的根源时，就是到达生命的源头，就会桶底脱落，当下理、事二障除，我、法二执断。有不少人认为学佛法应该是无思、无为的，这是偏见；因为思惟和不思惟是一回事，当你臻于体用不二时，思惟就是不思惟，这可不是‘白马非马’的戏论，因为你思惟的是实相，与法界的光明相应，你的心力会增长；如果是邪思妄想，就会沉入想阴，就会因生命力的浪费、萎缩而面不华色。如果想什么问题都不求结论，久之，当你想一个问题时，十个、八个问题会一齐出现，而形成精神分裂，这是可以通得过实验的。

比如当教师的，你若是用爱的教育去教学生、改作业，晚上虽然睡得晚，早上起床精神依然很好；如果是带著莫可奈何的厌烦心情去教学生、改作业，随便敷衍，不得不做而做，工作对你便是一种煎熬和惩罚，不但影响健康，照照镜子看，脸色一定会一天比一天难看。

同样的道理，你若是给禅刊写文章，晚上只睡了两三个小时，第二天精神仍然会很好；如果是为了被迫写其他的文字而熬夜，第二天便会头昏脑胀。不信？试试看！

在修行的历程上，有些问题如果不思，它就不通。佛祖坐在菩提树下，并非在闭目养神，而是就宇宙、人生的核心问题在集中心力进行思惟，只有把难题解开、突破，才能豁然大悟。可知正思惟不仅不会妨碍修行，反之，要断惑证真，只有用思惟做工具，向自心求答案，才能一劳永逸，以思惟到达无思、无为的境地。

五、正语与邪语

什么是正语？正语就是诚实语、正直语、安慰语、去惑语、调和语，所言都是有利他人，真实不虚的。正语就是正直语：公平正直，绝无虚假。正语是柔和语：听起来很温柔，能化解冲突、矛盾，而不伤人，不破坏人际的调和。如法而说，如实而说，是正语的最高境界；所说的话不违实相，不违背正见，用正确的见解来指导说话的内容。

正语的反面是邪语，什么是邪语？凡非正语，都是邪语。一般易犯的邪语是：

两舌──挑拨是非，制造不和；一件事情，两种说法，乃至两面讨好，都属两舌。

恶口──粗鲁骂人、讲话难听、言中带刺、信口批评，都属恶口。

绮语──说黄色的话，煽动别人本能；引起他人不该有的罪恶动机，使其造业、造罪；乃至花言巧语、奉承、谄媚……都属绮语。

妄语──就是说谎、骗人，至于未见说见、未得说得、未证说证，更是大妄语。

在八正道里，正业、正语、正念，是针对我们的身、口、意三业提出的。在这三业中，佛法很重视口业，因为古圣说‘一言兴邦，一言丧邦。’言语影响之大由此可见。所以说话不可不慎，尤其不可把错误的思想和见解向别人传播，那样就等于散播毒素。思想是无声的语言，语言是思想的声音，它对人们的祸福、损益会产生直接的影响。我们说话要说正语，不可说邪语；要说有建设性的话，说有助大众和谐的话，不要说破坏性的话；要说鼓励、安慰的话，不要说讽刺、伤害人的话。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)