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六、略释佛义 宗教的信仰是心灵上虔诚的寄托，信仰应了解教义与道理，才不至于落入迷信或盲目的遵循。中国是文化悠久的国家，中国的文化及道德思想是举世景仰的；文化和道德思想间接地带动了宗教哲学。因此，佛教浩瀚隐赜的哲理，随著历代高僧大德及士大夫的弘扬，终于在中国落地生根了。 佛学是一门教导觉悟的学问，要解除人生宇宙的迷梦，得自在与解脱，必当研修佛法，欲研修佛法，首先，当先了解佛义，才算对佛法有了基本的认识。 佛(佛陀)—觉者、智者 佛有三身—(一)法身 (二)报身 (三)应身 佛有十种德号—如 来 应 供 正 遍 知 明 行 足 善逝世间解 无 上 士 调御丈夫 天 人 师 佛 世 尊 如何成佛—(一)发四弘愿 (二)发菩提心 (三)行菩萨道 佛(佛陀) 佛，是梵语“佛陀耶”的简称，译为“觉者”或“智者”。觉有本觉、始觉、究竟觉、自觉、觉他和觉满等六种。以下让我们一一来介绍。 一、本觉——一切众生本具如来(佛的别称)智慧德相称为本觉。本觉是人人本具，不假修为：觉本觉即是佛，迷觉本觉即是生死凡夫。所以古德有云：“众生在凡，迷此本觉而为不觉众生；虽不觉，而此本觉佛性未尝遗失。”又在大乘经中云：“一切众生，本来是佛。”此即谓本觉佛性是自性本有。 二、始觉——一切众生本具天真佛性，但因无始流转生死，迷而不觉，今幸逢善知识开导或经典指引方始觉悟；本具佛性无始一定迷之，今始觉悟故名始觉。 三、究竟觉——众生由本具佛性(本觉)“内熏之因”，遇佛法善知识(了知佛法的人)开导及经典指引“外熏之缘”，因缘具足，方始觉悟(始觉属事)。觉悟己，以始觉智照本觉理(本具佛性属理)，时时回光返照自心，照破一切妄想、烦恼、迷惑，惑尽智圆复本心源，究竟清净，豁然大觉，是名究竟觉，亦称名为佛。其次，觉依他两方面而言有三： 一、自觉——即是依本觉内熏为因，善知识及经教外熏为缘，生起始觉之智，了知吾人身中有不生灭性，如能称性(本性)起修，必得成佛；自觉是不同于凡夫迷而不觉的，自觉是依自利方面而言的。 三、觉他——觉他属菩萨行，以自觉之理辗转教化他人，令他人亦能觉悟，发心修行，出离生死。觉他是不同二乘人(声闻、缘觉)，唯独自利心，无利他悲愿。 觉满——自觉属慧足，觉他属福足，福慧两足尊方堪称——佛；是故自觉、觉他二种功行圆满(觉满)即是佛。自觉圆满断五住烦恼：(一)根本烦恼；欲界、色界、无色界三界一切无明。(二)枝末烦恼：三界一切见、思二惑；见惑，诸种妄见，邪分别计度道理而起之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑，思虑世间事物而起之妄惑、贪、、痴、慢、疑等)。又得了成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智等四智菩提，智慧具足。觉他圆满方面，必经三大阿僧劫(无量劫)修行，并住百劫修福，福、慧满足，则堪称为觉行圆满的人。觉者的“觉”之一字，又有觉察与觉悟二义。从凡夫地说，“觉察”功夫即是对于自己心中烦恼障，念念警觉注意，时时不被它所扰，如此日久烦恼即渐伏渐断，本性功德显现。次说“觉悟”，就是用以对治所知障。有了所知障，即对于一切所知境界，昏昧无知或知而带有错觉，觉悟就对所知一切境界清醒、分明。譬如一人昏睡，则不识知方向，梦中颠倒故；然待清醒，一一分明。从上几个释义我们得知，“佛”并非一般世间人所误解崇信的神明或偶像；只是充满理智及大智慧的智者。 再次，“佛”的另一释义：智者，智是指智慧，专指佛法般若的智慧，与世智辩聪然不同。众生心性本自清净光明，具足般若智慧，但由无始以来一念不觉“无明”而障蔽了心性，致使本自光明的心性，隐而不显，众生庆逢佛法，依教修持自可转识(无明的作用)成智，转烦恼成菩提，心性本有智光渐次显现矣！依智慧显露浅深可分为三种智： 一、一切智——指能知法总相的智慧，亦是能了知一切万法不离因缘所生，无有自性，所以是空；譬如：砖、瓦、石头、水泥等合成房屋，但由于“缘成”故无有不变的实体。小乘四果罗汉，大乘十住菩萨，同断见思二惑，即开一切智。 二、道种智——此智能知法之别相，盖因菩萨利他悲愿切，从空出假，应缘度化，非同小乘罗汉入偏空涅，不度众生，唯求自了生死。然度化众生，必须了知，佛“道”法，利各“种”根器众生心理。佛法与众生，虽是缘生性空，无有自性(空相)，但他们却都是缘生现有，各各差别不同。此是别教十行菩萨，断三界内外尘沙惑，能应用诸佛道法，广利群生之智慧。 三、一切种智——此智是通达总相、别相的智慧；此智唯佛究竟圆满，唯佛知一切道及一切种，无一事而不知，无一事而不辨。此则断根本无明烦恼，见空有不二中谛理、通达总相别相的佛智慧，由此可知，佛是智、觉圆满的大觉之人；在自行与化他都做到了圆满、究竟至善的境界；人格、修养、智慧及福报亦已圆满。佛有三身 一切众生虽本具如来智慧德相(本具佛性)，而在道德、智慧、福报比较上，凡夫与佛实有天壤之别 。在身方面，凡夫则积聚业报以成身；佛则不然，业尽识(识情)空故，而有法、报、应三身。 一、法身佛——属理积聚，乃积聚真如理法以为身，真如理法，无始无终，圆满清净，遍一切处(无形亦无相，尽虚空，遍法界)；因此，法身佛亦名为清净法身毗卢遮那佛。 二、报身佛——属智慧积聚，积聚一切种智以为身，真智圆满；有始无终，一切妄惑清净、圆满(此属法身理体所现之“相”)；所以报身佛亦名为圆满报身虑舍那佛。 三、应身佛——属功德积聚，积聚无量功德以成身。经三大阿僧劫勤修菩萨道，积聚福慧，百劫种相好，时至极熟，应缘出现，有始有终(此属法身理体所起之用)；应身佛亦名千百亿化身佛。佛有十种德号 我们一般都称“佛”或“佛陀”。但在一般经典内另有十种德号的称呼，而每个德号各有它特殊的意义。让我们共同来研讨，每个德号的意义及释义。 一、如来——此表佛五蕴中的色蕴(五蕴；色、受、想、行、识)。“如”表法身不动的理体，“来”表佛法身理体有随缘应化之用；这也就是佛为度众生，随缘而示现的妙色身。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |