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而凡夫之人以为有我。 凡夫执四大为我，执五蕴和合为我，其实四大五蕴无我，凡夫之人，以为有我。 须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。 如来以佛眼观，凡夫不是真实，若是真实，则不能舍凡入圣，既能舍凡入圣，则凡夫即非凡夫。六祖云：‘心有能所，即是凡夫，心无能所，即非凡夫；有人我者，即是凡夫，我人不生，即非凡夫；心有生灭，即是凡夫，心无生灭，即非凡夫。’若生灭心尽，大事已了，是名了事凡夫。 须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。 世尊欲令须菩提彻底离色离相，故佛问须菩提，可以三十二相观如来否？ 见属眼，观属心，眼见心观三十二相，世人着相，大多如是，故须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。 佛言，那么转轮圣王、帝释天王，也有三十二相，则是如来，岂不是大错特错。 见有三十二相是着色，三十二相属相，着色着相，不能见法身如来。 此乃教训后代儿孙，修行时切莫着色着相，有些人用功得力时，见光见花，或见其他瑞相，便以为自己悟道，此乃修行相应的胜境，距离悟道还很远很远，不应着一切所见的色相，故禅宗大德云：‘好事不如无。’ 须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。 须菩提闻佛如是说，即时改说不应以三十二相观如来。 不著有便着无，是世人的常情，谁知执有执无，皆不能见法身如来，是故佛先破其‘有见’而说偈言： 尔时世尊而说偈言： 若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来 偈中的我，指法身真我，可以作主宰，于一切法得大自在，不是指色身的我。 凡夫学道，一切都不应着，所谓应无所住而生其心，若心有住，即为非住于菩提，若不住于菩提心，焉能见法身如来？凡夫欲见法身，最重要是心无住，不住有亦不住无，有无俱不住，亦不起有见，不起无见，方可希冀。 若住于有，着色着声，都是妄想，以妄想心修行，如蒸沙作饭，枉用功夫，故云‘是人行邪道，不能见如来’。 修行第一个条件，切莫著有，即此著有之心，能生种种烦恼，能作种种业，能受种种苦，生死轮回，无有了期。 现在的人，都是着色着声，歌舞场中，灯红酒绿，无始劫以来到现在，都是被色声所迷，若以般若观照，‘色即是空，色性自空，非色灭空，空即是色，空性自色，非空灭色。’色空不二，即见如来。 色本无患，著者是患，我们应将着色着声之心放下，远离有见，不为一切物所累，如是修行，乃可希冀。 是知于相中观佛、声中求法，心有生灭，不悟如来意。 须菩提，汝莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 此文破空执。 凡夫不执有便执无，是故佛谓须菩提，莫如凡夫般作如是念：‘如来不以具足三十二相得阿耨菩提。’故说此文。 阿耨多罗三藐三菩提是最高无上之道，当然要具足相好才能得菩提，须菩提认为不须要具足三十二相证菩提，是着了无见，无见是断灭，法身非断灭，断灭不见法身，‘色即是空’，这种见解才对，‘若见诸相非相，即见如来’，若离色而见空，无色而有空，是断灭空，不能见法身。 所以佛谓须菩提，莫作如是见解，谓如来不须要具足三十二相庄严色身，就可以得菩提，佛是为免须菩提闻上来不能着色声之有，便转而着空。其实着空比著有更不堪，故经云：‘宁著有如须弥山，莫着空如芥子许。’著有之人，虽不能了生死，但还会修福，得人天果报，着空之人，福慧不修，连人天果报也失，更何况得出世三乘的圣果。 若如来不修三十二相，得菩提时，一个相好也无，一如平常的凡夫，那又有谁尊重如来？ 娑婆世界的人，以三十二相为最高圆满，所以如来在娑婆世界，以三十二相庄严成佛，在华藏世界，世尊则以微尘相海庄严报身成佛，是故如来是具足一切相好才得菩提。 须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，汝提醒世人莫作是见解，如来不以具足相好的色身而得菩提。 就是悟道的祖师，也有相好：六祖的掌纹有个佛字；马祖牛行虎视，舌长过鼻；五祖三十二相只欠七相；清凉国师有四十齿；虚云老和尚常年不流汗，身无垢秽。如来因中，三祇修福慧，百劫修相好，然后才得菩提。 所以修行，不能著有，亦不能着空，例如拜佛，不能著有拜佛之相，但完全不拜佛便是着空，拜佛而不执着拜佛，‘色即是空’，才可以悟道，若执着不拜佛而可以悟道者，那么石头可以悟道，虚空亦可以悟道。 须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。 凡夫修行，重知见，知见不正，不能发菩提心，知见正，一刹那间发菩提心，知见要与菩提心相应，菩提心性空，故一切法不恒住世间；菩提心从缘而起，故一切法不会断灭；如是诸法不常不断，故诫诸法断灭。 莫作是念，何以故，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。 菩提心内，具足恒河沙称性功德，用之不乏，取之不尽。六祖听五祖说金刚经，至‘应无所住而生其心’，大彻大悟，云：‘何其自性本来具足（具足六度万行，三身四智五眼六通），何其自性能生万法。’ 发菩提心后，从性起修，万行齐修，万德齐证，三十二相、八十种好、慈悲喜舍，庄严菩提心，是故发菩提心之人，于法不说断灭相。 学道之人，不应著有，亦不应着空，中道现前亦不应着，若着中道，便是法爱，应无住而住，住于菩提心。 以色见声求，落于常见，不以具足相得菩提，属于断见，断见是拨无因果，常见落于生死，故修行应离断常二见。 须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。 菩萨有四种： 1、藏教菩萨——以生灭心修生灭六度，是谓事六度，此文中所说者是也。 2、通教菩萨——以无生灭心修六度，是谓理六度。 3、别教菩萨——万行齐修，是无量六度。 4、圆教菩萨——事理圆融，一即一切，是无作六度。 此段文所说的，是初发心的众生，有幸远离断常二见，可是滞于事相修行，以生灭心修六波罗蜜，但全回向众生，所以亦称为菩萨。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |