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何以故，我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。 若当时世尊见有我被割，见有人来割，要爱惜自己的寿命，便会起嗔心。 须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 可能有些人起怀疑，仙人在林中习定，怎么一下子能空四相，世尊解释：在歌利王以前，已作了五百世的忍辱仙人，证得无生法忍，所以四相不生。 是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。 着相起惑，烦恼生，离相见性，菩提现前，因是之故，在娑婆世界的菩萨，欲想发菩提心，应离一切相。 不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。 然则发菩提心应从什么地方下手呢？ 眼见色，不应生心，着色生心是妄心，迷失菩提心，不着色而生心，是智慧心，又名菩提心，就是从这个地方下手。 又，因声香味触法而生心，是为不清净之妄心，不因声香味触法而生心，是为清净心，清净心就是菩提心。 何谓无所住心？譬如日月行空不住空，照山河大地而不着山河大地；心亦如是，于六尘之境不住，不住有、亦不住空，是为无所住心。若心住有，即为非住于菩提心，若住于空，亦为非住于菩提心。 凡夫住有，二乘住无，两者皆非住于菩提心，故两者皆不发菩提心，若凡夫不住生死，二乘不住涅槃，心无所住，是为住于阿耨多罗三藐菩提心。 是故佛说菩萨心不应住色布施。 因是之故，佛说菩萨心布施时，不应住色，住色起我相——我布施；起人相——见有人来受施；起物相——见有可施之物。住于我、住于人、住于物，是为住色布施，又名为着相布施，得着相的果报，生在人天路上享福。菩萨上求佛道，下化众生，怎可以着相布施，享人天福，所以菩萨心不应住色布施，见色离色，不见有能施的我相、不见有受施的人相、不见有所施的物相，人、我、物，三轮体空，才能与菩提心相应。 须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。 菩萨为利益一切众生，应如是布施，‘如是’者，离四相，菩萨离四相布施，其福德犹如虚空，遍满法界，遍到天上，可以度天上的众生，遍至地狱，可以度地狱的众生，遍至饿鬼，可以度饿鬼，遍到人间，可以利益人，遍至水，可以救水溺的人，遍到火，可以救火坑内的众生，所以云‘念彼观音力，火坑变成池’。就是观音菩萨的福德遍到火坑里。 菩萨以福德来利益一切众生，所以应如是离相布施。 如来说一切诸相即是非相。 凡夫迷佛性，六道轮回便有种种相，例如黄金，根本无一切相，但可以造佛菩萨罗汉相，又或可造碗碟等种种物相，若着了佛相菩萨相碗碟相，便迷失了黄金的本来面目，离佛相、离菩萨相、离碗碟相，便认识黄金的非相——黄金不是一切相，但黄金能造种种相。 真如随缘有六度万行，若着六道万行之相，便迷失真如佛性，离六度万行之相，即六度万行便见真如佛性，是故如来说一切相即是非相，一切相都不可着。 又如布施，布施是依他起性，有受施的人、能施的我、有施物，才能和合成布施，若只有我、人，而无施物，布施则不成，或只有我、物，而无人受施，布施亦不成，所以根本就没有布施的相存在，若着相，知道我在布施，便是所知障，障见佛性，布施相一空，便见非相的如来；持戒、忍辱等亦复如是。 我相亦是非相，四大和合才成我，四大未和合以前，那里有一个我，是故如来说一切相都是非相。一切相在什么地方？就是在眼前，眼前的一切相都可以空掉、可以非，觉一切和合相即是空相，即名为无上觉。 又说一切众生即非众生。 有妄想有生，无妄想无生，若离妄想即无众生可得。 众生只是一个假名，无有实体，众生就是贪嗔痴，贪何曾有实体，对物说贪，离物何来有贪，是故贪亦是一个假名，犹如水泡一样，起了又灭，只不过灭了又起，如是生生灭灭，相续无间断，是名为众生，离了贪的妄心，无妄想生起，即是无生，无生无灭也就无众生，那里有一个众生可得，是故如来说一切众生即非众生。 众生无生，实相现前；诸相非相，法身现前；只要离相，即见法身，禅和子一喝一棒，就是要人离相。 ‘如来说一切诸相即是非相，一切众生即非众生’，其实是金刚经的骨髓——众生无生便是佛，诸相非相即见如来。 须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。 如来说一切诸相即是非相，是真语者。 如来说一切众生即非众生，是实语者。 如理如说是如语者，不欺诳后学是不诳语者。 如来所说法，始终如一，过去佛如是说，未来佛亦如是说，是不异语者。 以上是我本人的解释，依六祖的解释如下； 真语——一切有情无情，皆有佛性。 实语——作恶一定受苦报。 如语——行善一定得乐报。 不诳语——般若波罗蜜多出生三世如来，决定不虚。 不异语——如来所说法，初善、中善、后善，一切天魔外道无能胜及破坏者。 此真语、实语、如语、不诳语、不异语，是证明佛所说的两句话：‘一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。’ 须菩提，如来所得法，此法无实无虚。 法体空寂，无相可得，故无有实；空寂体中，具有恒河沙清净功德，用之不匮，故亦无虚。若语其有，无相可得，是为无实，欲言其无，用之不匮，是为无虚；故如来所得的法，不可以说有，亦不可以说无。 念佛，也是无实无虚，开始时是有念而念，后来是无念而念，无念而念比有念而念更好，有念而念是有心去念佛，是有实，念得马马虎虎，是有虚；无念而念是无实，念起来很相应，不觉得辛苦，是无虚；无实就是无为，不觉得有所作为，无为法功德广大，就是无虚。 ‘应无所住’是无实，而生其慈悲喜舍的清净心，就是无虚。 修行人所作的一切事，若能与无实无虚相应，不久便得般若妙用。无实，即不可得心，无虚，就是做事恰当。 其实一切法都是无实无虚，性空缘起是无虚，缘起性空是无实；例如滴水成冰，冰是无实，但冰有作用，是故无虚。 须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。 若菩萨着法住法，即是妄心，妄心就是无明，迷了真如，不见法身妙理，故云如人入闇，则无所见。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |