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酒在比丘戒中为九十单堕之一，这条戒缘起于娑伽陀尊者，借宿辨发梵志家，降伏毒龙，引起拘睒弥城主的归信，观礼世尊，要供养尊者，六群比丘为索黑酒，尊者渴了，醉倒途中，佛陀才制定了这条戒。戒文是： 若比丘，饮酒者波逸提......比丘尼波逸提，式叉摩那、沙弥、沙弥尼突吉罗，是为犯；不犯者，若有如是病，余药治不差，以酒为药；若以酒涂疮，一切无犯。 酒是一切酒，《大智度论》归纳有三处，即谷酒、果酒、药草酒，这一切能令人醉，心动放逸，都是不能饮用；除非为了治病，非酒无以恢复健康，才能饮用。 饮酒除了能导致犯戒，还有很多过失，佛陀在制酒戒时，就略举了十种。律文曰： 凡饮酒者，有十过失。何等为十：一者颜色少，二者少力；三者眼视不明，四者现嗔恚相，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益斗讼，八者无名称，恶名流怖，九者智慧减少，十者身坏命终，堕三恶道。 酒的过失很多这里仅仅略举了十种，另外在《大智度论》中说有三十六失。未了又引经偈说： 酒失觉知相，身色浊而恶，智心动而乱，惭愧已被劫。失念增嗔心，失欢毁宗族。如是虽名饮，实为饮死毒。不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应哭而哭，不应打而打，不应语而语，与狂人无异，夺诸善功德，知愧者不饮。 佛教是一种智慧的宗教，八正道以正见为首，修行的整个过程，时时都要依赖智慧的朗照，而酒却能迷失人的智慧，所以酒的过失的确是很严重的。 菩萨戒对酒有着更严格的规定。如《梵网经》轻垢戒的第二条说： 若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮，不得教一切人饮，一切众生饮酒。 酒有无量过失，所以不得自饮及教人饮。同《书》十重戒第五条又说： 若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。 自饮酒犯轻垢罪，贩卖酒则犯波罗夷罪。原因是菩萨所作所为都应该使众生开智慧，而酤酒则使众生生颠倒心，所以罪过特重。 菩萨告诉我们不得饮酒，更不能贩卖酒。但作为慈悲为本的菩萨道，在为度生的情况下，还是可以开饮的，比如经中说载未利夫人，为救厨师一命，劝请波斯匿王饮酒，不但无罪，反生功德。 在世俗生活中，与酒一样受人重视的还有烟，通常人们都把烟酒合在一起说。饮酒在戒律中严格禁止，这是众所周知的，对于吸烟，一般都以为戒律中没有提到，所以在出家人中，有吸烟的也有不吸烟，不吸烟的尽管对吸烟的看不顺眼，但也找不到指责的理由，只得各行其是了。 吸烟的确没有喝酒食肉的过失那样严重，但在戒律中也还是有说到的。如《四分律》四十三卷中就记载： 尔时有比丘患风，医教用烟，佛言听用烟。 从这一段律文看来，如果有患风和医教用烟的两个前提，佛陀还是允许抽烟的，否则就不能吸。 在我们这个社会里，似乎早已形成了这样一种观念，抽烟喝酒是世俗人的事，出家人是远离烟酒的。所以，一旦见到某个僧尼抽烟，人们就会讥嫌。出于维护僧团的荣誉，应该不抽烟才对。况且烟中所含尼古丁，能使人身体受到不良影响，导致肺癌，何苦呢？ 七、食时应有的警觉 出家的目的是为了解脱，要想解脱，首先必须远离贪著。在日常生活中，最能令我们贪著的无过于美好的饮食。因此，佛制比丘食时当起厌治和观想。如何厌治呢？《大集经》中说： 云何修习食不乐想？若有比丘执持钵时，如血涂髑髅，烂臭可恶，虫所住处；若于食时，应观是食，如死尸虫；若见面时，如末骨想；得饭浆时，作粪汁想；得诸饼时，作人皮想；所执锡杖，作人骨想；得乳酪时，作浓血汗想；若得菜茹，作发毛想；得种种浆，作血想；是名于食生不乐想。 这是用智慧转变现前的受用境界以制伏自已的狂情、贪著，而达到不可乐，远离的解脱效果。 观想，就是著名的食存五观。 一、计功多少、量彼来处：是思惟食物的形成过程和施主付出的代价。如《大智度论》说： 思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，春磨洮沙炊煮乃成，用功甚多。计一钵之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多，须臾变恶，我若贪念，当堕地狱，啖烧铁丸。从地狱出，作诸畜生，偿其宿债，或作猪狗，常啖粪除，故于食中，应生厌想。 考察一粒米乃至一碗饭，从农民播种，到煮成熟饭，需要付了多少汗水。 二、自忖已身德行：这是关于接受供养的条件。《五分律》说： 若不为解脱出家者，不得受请。若坐禅、诵经、检校僧事，并为解脱出家者，听受僧次。 出家的目的不是为了解脱生死；出家之后不坐禅、诵经，不办僧事，都没有资格接受供养；《善见律》说： 比丘受用施物有四种：一者盗用，若比丘破戒受施，名为盗用。二者负债用，受施之时，必须作念，不作得罪，负人信施。三者亲友用，谓七学人受供。四者主用，即阿罗汉。 前二种是凡夫僧，后二种是贤圣僧，凡夫僧受供当作观想，勿生贪心，否则称为负债用，负债是要偿还的。 三、防心难过：是说比丘食时应该避免的过失。《明了论疏》说： 律中说出家人受食，先须观想，后方得餤，凡食有三种：上食起贪，尘离四过：一、喜业过，贪著香味，身心安乐，纵情取适故。二、离食醉过：食竟身心力强，不计于他故。三、离求颜色过，食毕乐光胜常，不须此心。四、离求庄严身过，食者乐得充满肥圆故。下食便生嫌嗔，多堕饿鬼，永不见食。中膳不分心眼，便起痴舍，死堕畜生中。 于好食起贪，坏食起嗔，死后要堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中，《增一阿含经》说： 多食五苦：一、大便数；二、小便数；三、多睡眠；四、身重不堪修业；五、多患食不消化。故佛言：食知节量。因说偈云：多食致病苦，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。 贪著美食，结果就会多食。多食不但能引起现色身的痛苦，还会影响修道。 四、正事良药；食饭当如服药，为除饥渴故病而受食，不应分别饮食好恶。律中用二事譬喻：一、如用油膏车，但是取其滑而易转，不问油味好与不好。二、古人有夫妻携带儿子，经过险峻的道路，途中饥饿迫急，便吃儿子的肉，夫妻祗取支持生命不死，岂顾贪求滋味呢？比丘受食也当如此观想。 五、为成道业：在道业没有成就之前，还需要这个身体，色身的相续，必假饮食。所以吃饭是为修行成道。《持世经》说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |