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至于十善，亦当谨守。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫是为身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口是为口四业。不悭贪，不嗔恚，不邪见是为意三业。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，即是十恶。十恶分上中下，感地狱、饿鬼、畜生三恶道身。十善亦分上中下，感天、人、阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果，自作自受，理有必然，决无稍差。 此十善，总该一切善法。若能遵行，无恶不断，无善不修。汝辈既归依受戒，更宜全体恪遵。并须一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至临终，始知其重要。而业风所飘，不能自主，虽悔无及矣。 学佛之人，于三归、五戒、十善诸义既已明了，即当竭力敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤需注意者，任做何事，须凭天理良心。例如作医，有天良者，救人危急，即可大积阴功。无天良者，或使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。 清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险症，每能着手回春。一日正欲出门，忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病。谓以家道贫寒，难请他医，闻公慈悲为怀，定可枉驾为治。曹公遂为往治，及公既归，贫妇之姑枕下白银五两，不知去向，想为曹公所取。其妇登门问之，曹公即如数予妇，及妇归，姑已将银寻得。妇大惭愧，复将银送还谢罪。并问公，何以自诬盗银？曹公曰，我欲汝姑病速愈耳。我若不认，汝姑必定着急加病，或致难治。故但期汝姑病愈，不怕人说我盗银也。其居心之忠厚，可谓无以复加矣。所以公生三子，长为御医，寿八十余，家致大富。次为翰林，官至藩台。三亦翰林，博通经史，专志着述。孙曾林立，多有达者。彼惟利是图之医，其后如何，我不必言，亦当有目共见矣。 易曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。所谓余庆余殃，乃报在子孙者。本庆本殃，则报在本身者。余庆余殃，人可见之。本庆本殃，乃己于现生，及来生后世所享受者，世人不能尽见，天地鬼神佛菩萨，固一一洞知洞见。须知本庆本殃，较之余庆余殃，更大百千万倍。故望世人，努力修持，以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名，救人性命，善报在于子孙。若己更能念佛，求出三界，并令子孙亦各吃素念佛，则善报当在西方，为福更大矣。 汝辈既已归依，当虔受三归，为了生脱死之本。谨持五戒，为断恶修善之基。奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯，众善力行。三业既净，后再遵修道品，了脱生死，得与莲池胜会。须知善恶因果，如影随形，莫之或爽。实行其事，即实得其益。若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，必受恶报。修行人，总须心地光明，三业清净，功德自能无量。观经云：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，是为三世诸佛净业正因。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是。愿各勉之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |