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清截流禅师谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，即此谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即致堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫，纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以释尊以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语而浅近言之也。永明禅师恐世人未能将禅净之真义，观察清晰，故作此偈以明之。可谓迷津之宝筏，险道之导师，其功大矣。良以一切法门，专仗自力，惟净土法门，兼仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。惟净土法门，带业往生，即与圣流。世人不察，视为弁髦，良堪浩叹。今人每以话头看得恰当，临终去得好，便为了脱。不知此语乃未开正眼之梦话而已。兹引数事为证。 在清乾嘉间，有三禅僧，为同参，死后一生江苏，为彭蕴章，一生云南，为何桂清，一生陕西，为张费。三人惟彭能记前生事，后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。二人虽不记得，亦一见如故，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭曾放过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被清帝问罪死。张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，亦不算平常僧，可惜不知求生西方，虽得些洪福，二人不得善终，彭竟贪着女色，下生后世，恐更不如此生矣。 又苏州吴隐之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民国十年，朝普陀会余，自言伊前生是云南和尚。因是烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一弟子家，遂访之。意谓其夙因未昧，及见而谈之，则已完全忘失，从此不再来往。及十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉、李协和二先生来。余问，汝何以知前生是云南僧。伊云，我二十六岁作一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见之殿堂房舍，树木形状，皆若常见，亦以己为僧。醒而记得清楚，一一条录。后一友（张仲仁先生，尚知此人姓名）往彼作官，持去一对，丝毫不差。余曰，先生今已八十岁，来日无多，当恢复前生和尚事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功矣。伊云，念佛有什么稀奇。余曰，念佛虽不稀奇，世间无几多人念。顶不稀奇之事，就是吃饭，但全世界无一人不吃，此种最不稀奇之事，汝为何还要作？伊不能答，但仍不以为然，转问二位李先生，君等念否？答曰，念。伊仍无下语，终不肯念。至十二月三十夜将点灯时去世矣，恰满八十岁。此君前生当亦很有修持，故今生感得大功名、大寿命。但今生只尽伦常，连佛法亦不再信，岂不大可哀哉。然此四人，均尚未有所证，即令有所证，尚未断尽烦惑，自难出离生死。至如唐之圆泽禅师，则已能知过去未来，而尚不能了，况只去得好者，岂能即了之乎。 唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之。李源遂不愿为官，以自己洛阳住宅，改作慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨嵋，邀圆泽同行，圆泽要由陕西，李源因不愿至京，一定要从荆州水道，圆泽已知自己不能再来，遂将后事一一开明，夹于经中，但不发表，遂同李源乘船去。至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即停。忽一妇着锦裤，在江边汲水，圆泽一见，双目下泪。李源问故，圆泽曰，我不肯由此道去者，即为怖见此妇故，此妇怀孕已三年，候我为子，不见犹可躲脱，今既见之，非为彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生，至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信，过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。说毕，圆泽坐脱，妇即生子。三日，李源往视，一见，其儿即笑。后李源回慧林，见经中预言后事之字，益信其为非常人。越十二年，李源即往杭州，至八月十五夜，至所约处候之。忽隔河一放牛童子，骑牛背，以鞭敲牛角，唱曰，三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧故人远相访，此身虽易性常存。李源闻之，遂相问讯，谈叙既毕，又唱曰，身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。 各位试想，此种身分，尚了不脱，况但话头看得恰当，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之难，仗佛力了生死，有如彼之易，而世人犹每舍佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二语为之说破，即是要显“我是上等人，不肯做平常不稀奇的事”之障见耳。愿一切人，详思此五人之往事，如丧考妣，如救头燃，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |