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当然印光法师开示里面也教我们在有条件的时候要高声念佛，我们有的时候在一种状态下可能会懈怠，必要时还得要高声念佛。印祖对此也做了一个比喻，他说挑担嘛还要用声音来帮助，何况念佛呢？比如我们在一个状态下，光是默默地听，恐怕要懈怠，恐怕要昏沉，要高声地念。所以他用了挑担负重要用声音来帮助的比喻，也说得非常妙。所以呢，好好地细细地在印祖文钞中去寻找答案，寻找消息，利益非常之多。 印祖文钞对经文的微妙解释 就是经书的解释，也是印祖解释得特别妙。对经书的解释，实质上印祖没有从那一部经的全文作系统解释。但是他对片段的经文解释确实非常精到。比如讲“色不异空，空不异色”的解释，心经注解有不知道多少家的注解，怎么解释来解释去，被讲得糊里糊涂搞不清楚，什么“色不异空，空不异色”。印祖用几句话，把它说得清清楚楚，意思是说空与色同样不可偏执，既知色是空，而空也如同色一样的空。这种解释真妙啊！又如，金刚经里的四相：我相，人相，众生相，寿者相。什么叫寿者相？蛮难弄懂的。我在开封的时候，一个河南大学的老师，有一次我上完殿下来，他把我拦住。他说：“请问法师，金刚经里面寿者相怎么解释？我研究金刚经十年，金刚经的注解看了许多，就是没有弄懂这个寿者相是什么意思。”我呢，当时看到台湾一本杂志上有一个解释，叫贪图安逸名寿者相。他这么一问，我正好用这个新鲜的资料讲给他听。我说：“寿者相呢，就是贪图安逸，不思进趣。”他真的高兴无比哟，他说：我研究了十年，看了十年的注解没有弄通，被你一句话弄通啦。”他觉得他懂了。后来我看了印祖文钞，我发现自己还是没有弄明白。印光法师说寿者相就是涅槃相，无寿者相，就是无涅槃相。这个问题再从楞严经上对照就对了。楞严经里面有一句话：如来逆流，菩萨顺流而入。这个境界是什么呢？“如来逆流”，如来就是妙觉。他一到妙觉果位，一刻也不住，马上退回来，叫倒驾慈航。“菩萨顺流而入”，等觉菩萨顺流而入，达到妙觉果位。这句话解释得通的人不多。“如来逆流，菩萨顺流而入”。等觉菩萨，一个脚在门槛里面，一个脚在门槛外面。当他跨进门槛证到妙觉果位时，两脚都进门了，又马上跨出来，倒驾慈航。所以呢，金刚经里面讲“无寿者相”，就是如来的最高境界。证到涅槃，不住涅槃。证到妙觉果位，不住涅槃，倒驾慈航，遍十方界度化众生。没有深入印祖文钞之前，我对人家研究十年金刚经，而用一句话答复得很伏贴，当时很得意。但是发现了印光文钞的妙义之后，才觉得我还是没有讲到位，光是讲一个不贪图安逸，好像有点意思了，但是还不到位。印光法师说，寿者相是涅槃相，无寿者相就是无涅槃相。再看楞严经“如来逆流，菩萨顺流而入”，就明白了很多，而对过去的草率答复，很惭愧。所以有的时候，祖师大德只有一两句话，就能点透奥义，让学人受用无比。文钞就具备这种功能。 念佛亦须学教 我们学净土，也要扎扎实实学教理，要努力学教。教理上搞不清，有的时候也会事倍功半。我学佛，一开始师父引导得好，就是要我学教理。学教理如果开圆解，就会时劫相倍— —修一天相当于修一劫。所以一开始受到学教的熏陶，算来还是福报。要随分随力，起码要学一些教理基础。学教理则天台教最为殊胜。专门学习天台感觉难的话，可以从研究《弥陀要解》入手。《弥陀要解》是用天台教义讲的。藕益大师对天台教非常的透彻。解释《阿弥陀经》最好的一部注解，就是《弥陀要解》，解释《弥陀要解》最好的一部注解就是《便蒙钞》了。我看了那么多注解，比如圆瑛法师的《弥陀要解讲义》他好像也是依《便蒙钞》讲的，但是没有《便蒙钞》讲得好。《便蒙钞》非常好，对教理分析得非常细。所以这可以一举两得，既对《弥陀经》能透彻了解，又对基本教理有所明白。那么如果说看这个还有难点，那么再去从《教观纲宗》这些方面，摸索一些天台教的基本理路。其实摸到了一点教理基础，深入经论，还是比较省力的，因为学佛的人都是有宿根的，应该前生都有学过的呀，是不是？宿世学过，所以学起来还是蛮容易的呀。你只要定下心来钻进去，一定能理清的。学教很重要，明白了教理用功就不会颠倒啊。是吧？说实话，当你看了《弥陀要解》，看了《弥陀要解便蒙钞》，你再也不会讲净土法门是老太太的交易，是老太太的法门了，反而会明白这是阿弥陀佛、妙法。蕅益大师为此比喻得多深刻啊！“华严奥藏，法华密髓”，这个教法非常了得。是万法归宗的一个法门。印祖他虽然说从自己的一路过来似乎没有专门学教，但他对天台教很透彻，所以对净土法门的认识，有无可伦比的见地。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |