因为欢喜修道而体悟者，在佛经中也多有记载，例如：

《释提桓因问经》：“我于喜乐念乐中，欲求五功德果。”

《华严经·入法界品》：“欢喜恭敬心，能问甚深法。”

《十地经》：“诸佛子菩萨，住于极喜地，极多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多忻庆。”

诸佛菩萨中，以“欢喜”成就佛道者，除了弥勒菩萨以外，还有：欢喜自在佛、欢喜庄严佛、欢喜藏佛、欢喜德佛、欢喜无畏佛、欢喜威德佛、欢喜王菩萨、欢喜念菩萨、欢喜意菩萨、欢喜力菩萨等，可见佛教是一个提倡欢喜的宗教。

因此，我们奉行佛教，除了自求清净安乐外，更应该散播禅悦法喜给大众受用，使大家在佛光的普照之下，远离忧苦的阴影。

四、舍无量心

慈悲固然能使众生得到福乐，但是行慈心、喜心时，容易生贪著心；行悲心时，又容易生忧愁心，因此佛陀告诉我们：需以舍心来去除一切分别妄想，并令一切众生都能以平等心进入佛道。

舍，是一种无上的智慧。所谓：“舍得，舍得。”小舍小得，大舍大得。放开脚步，才能使我们向前迈进。同样地，我们以慈心、悲心、喜心来弘法度众，更要舍除对三心的执著，才能有更大的成就。“心、佛、众生，三无差别”，万法因缘和合而成，所以就胜义谛而言，无一众生可得，也无一心可得。若有得者，皆是有求，不能成就无量的功德；若能舍去一切分别妄想，就能冤亲平等，广度一切众生有如己子。好比虚空因为能包容万物，所以能成就一切万物。

舍，是一种最高的境界，唯有“舍”，才能容纳异己，唯有“舍”，才能心包太虚。世界之所以动乱不息，就是因为世人都只知道向前获取，而不知道回头反省；只拼命向外追求有形有相的物质，而忽略了心内的精神世界更为辽阔。如果大家都能放下我执，尊重他人，舍得牺牲奉献，自然就能拥有一个圆融和谐的世界。

五、慈悲喜舍，本为一体

由慈悲喜舍的内容看来，四无量心虽类别为四，其实都是慈心悲愿的延伸：先是欲令众生都能得到快乐，而施以慈心，继而看见有人不能得到快乐，悲心油然而起。接著又想令众生都能离去苦恼，得到无上法乐，喜心继之产生。以慈心、悲心、喜心度众，而不起憎爱贪忧，不生人法执著，就是舍心现前的境界。因此《大智度论》说：“慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。”

参·长养四无量心的方法

《华严经》云：“常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”慈悲喜舍是我们依止安住的所在。我们想要培养“四无量心”，应从下列两点著手：

1.建立自他互易的观念：常常换个立场为他人著想，将心比心，推己及人，就能长养“四无量心”。

2.建立怨亲平等的观念：以业力轮回而言，众生沉浮在生死海中，已不止千万劫以上，因此，六道众生无非是我们过去世中的父母亲朋；以法界缘起而言，众生与我本为一体，又何有亲疏之分？如果我们能由此建立怨亲平等的观念，就能泯除计较分别心，长养慈悲喜舍心。

此外，当我们实践“四无量心”时，应该要有智慧做为引导，否则滥用、误用的结果，只会形成社会的乱源。例如：滥行布施，造成一些人不劳而获的观念；见到有人破坏社会正义公理，不能挺身而出，仗义直言，反而临阵逃脱，劝阻他人；父母供给儿女金钱吃喝嫖赌，甚至一意姑息，纵子犯罪；社会人士不当的放生，害死更多的生命等等，都是值得我们深思的问题。