过去五代同堂的社会，老人是宝贵的智慧财产，随着时代的易革，家庭结构的改变，同堂的古风逐渐消失，父母子女之间形成了所谓的代沟，甚至于悖逆不孝，不知孝敬父母。佛教有一首诗，道尽了天下父母的慈心，这首诗说：

‘记得当初我养儿，我儿今又养孙儿；

　我儿饿我由他饿，莫教孙儿饿我儿。’

这首诗明白易解，意思是说当初我茹苦含辛将儿女抚养长大，曾几何时，我的儿女今日也成为别人的父母，要同样抚儿育女了。我的儿女不肖不知奉养我，让我忍饥挨饿，我都能甘之如饴；但是千万别让我的孙儿也忤逆父母，让我的儿女遭受饥饿，那将会多么令我伤心呀！有儿女的大众，不妨将这首诗读诵给你们的儿女聆听，让他们多多深思：不孝顺父母是多么的罪过！孟子曾经提到有五种不孝之罪：

(一)荒怠游戏，不知勤奋上进奉养父母，使父母衣食匮乏，是第一不孝。

(二)嗜好赌博，贪爱杯中之物，只图自己逸乐，置父母温饱于不顾，是第二不孝。

(三)只知护爱妻子儿女，积聚自己的财富，却把父母冷落一旁，无关怀请安之情，不能克尽孝道，是第三不孝。

(四)放纵耳目声色的娱乐，沉溺欲望，让父母悬念操心，是第四不孝。

(五)好勇斗狠，爱惹事生非，让父母担忧惊怕，使家门不幸，是第五不孝。

羔羊尚能跪乳，乌鸦更知报恩，人若不知孝顺父母，进而孝顺国家乃至一切众生，就失去所以为人的尊贵了。

二．佛教忠孝观的理论根据

有人也许会认为佛教出家遁世，逃避世间，对于忠孝之道无法克尽本份。其实佛教和儒家一样，非常重视人伦关系、道德纲常，尤其注重忠孝的实践。在许多经典中，佛陀曾经针对忠孝的问题，谆谆告诫弟子如何去奉行。譬如在《杂宝藏经》中，佛陀曾提出十种譬喻，来说明人民应该如何去尽忠仁王国君；并且进一步告诉执政的人主，应该如何去爱护他的子民，为他们尽忠。佛陀认为理想的忠孝之道，应该是君仁臣敬，彼此互爱的融和关系，而不是上暴下惧、交互争利的各怀鬼胎。国王为什么值得我们去效忠呢？从以下十种譬喻，可以了解有德的仁王，对人民的重要性：

(1)国王如桥：仁王好比一座桥梁，为万民所乘渡，将百姓由贫穷渡至富贵，从困苦渡至快乐，从落伍渡至进步，从烦恼的此岸渡至解脱的彼岸，从忧患的今日渡至美好的明天。

(2)国王如秤：国王好比秤锤一样，无私地称出东西的斤两重量，明智的君主亲疏平等，知人善任，依臣民的才能，给予平等的表现机会，不分阶级差别，给予充分的发挥因缘。

(3)国王如日：太阳普照大地，给万物无限的生机；英明的国王也如同太阳一样，将慈爱的光辉照耀世间，百姓能够蒙受照拂，安居乐业。

(4)国王如月：国王施行仁政，如同月亮一样，能够施给众生清凉，安然自在，适得其所。

(5)国王如天：天覆盖一切，给万物以庇荫；国王如天，能做万民的依怙。

(6)国王如地：大地载运万物，成长万物，国王如同大地，能够化育众生，养成百姓。

(7)国王如父：国王如同父亲，能够护卫百姓免于危难；人君如同父亲，能够教化百姓臻于至善。

(8)国王如母：母有悲德，怜爱子女；王有慈恩，普济臣民，自然使百姓衣食无缺，生活和乐。

(9)国王如火：火具有除寒成熟的功能，能将败坏邪恶烧毁，并且能够成熟食物；国王如熊熊烈火，励行法令，去除国中恶贼，使众生智慧成熟。

(10)国王如水：国王如甘露法水，能够滋润群黎百姓，纾解他们的热恼饥渴，为民间遍洒清凉风习。

一国之君既具备如此的仁德懿行，为人臣民自然会竭诚殚智尽忠；同理，君王官员对于黎民百姓也应该尽忠，为对方谋幸福。过去一提到尽忠的轨则，一般人总面露难色，因为尽忠是要为对方乃至国家，做个人的牺牲奉献，很难竭诚去实践。其实尽忠非常的平等，是人我之间彼此互敬的关系。国君官员应该如何对他们的部下僚属尽忠呢？佛经上为我们提出了八点：

(1)视民众如亲人：对待一切百姓，要把他们看成是自己的手足至亲，人我一如，不起分别，忧戚与共，生死相关。

(2)视恶人如病子：对待愚顽恶劣的众生，要把他们当做生了重病的孩子，不嫌弃而包容他，不厌恶而悲愍他，导其向善，重获新生。

(3)对贫苦起慈心：对贫病孤苦的众生，要生起人溺己溺、人饥己饥的慈悲心，帮助他、济度他，以财施助他离困苦，以法施度他登乐城。

(4)对富乐生欢喜：对于富有发财的人要生随喜之心，不嫉妒、不障碍。时下一般人有一种毛病，见不得别人得意成功，看到他人飞黄腾达，不但心中妒忌，并且极尽破坏毁谤之能事，心想：那个人怎么发财了呢？那么多钱，来路一定不明白，派人调查他，叫人打击他等等。一个君王官员不要计较人民有钱，民富才能国强，老百姓 越有钱，表示国力越雄厚。

(5)遇政敌常相和：在政治上与我不同立场、不同见解的政敌，尽管常常与我较量争执，但是更要有容纳异己存在的雅量，包容对方，和睦相处。

(6)遇朋友不相弃：功成名就，声闻显赫，对于昔日故交旧友，尤其是穷苦患难朋友，绝不轻言背弃，要珍惜彼此情谊。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)