此一开示，深含机之深信，而不求往生者，当以此为诫。人或以为以己修行，不生西方，也不至于堕地狱。一世二世，或可不堕，谁能永保不堕？娑婆修行，若未至不退转地，欲生生增上，大多可望而不可及。生于末法之时，只会一世不如一世。如大师所言：「既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千；悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。」又言：「若来生得人天福报，则福报即成祸本。福报愈大，则造业愈大。造业愈大，则受苦愈大。」故知：不求往生，不堕地狱者，未之有也。《地藏经》言：「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。」可谓最要说明。净土行人，有此机之深信，方能于弥陀本愿，视为靠山，至心归命。昙鸾大师：「一念一时所造业，足系六道滞三途。」善导祖师言：「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」皆为机之深信，可为念佛行者之明训也。

娑婆原是苦封疆，生死轮回实可伤。

拔断爱根归西去，历劫热恼顿清凉。

（增广下·启建水陆对灵小参（代友人））

居士年已六十有五，一子一孙，均已夭殇。约世间人情论，极为可痛心者。若约了生死之净土法门论，则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来，死不知去，实为人生一大要事。但以为子孙计之念重，于自己生死大事，反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进，或被富贵福禄所迷，恐难以发此皈依三宝、求受五戒之心，亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命，仍以不闻不信。纵令事事称心，岂能超出虚生浪死之外？今日境遇不嘉，知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之，知吾人本有故乡安乐处所，可以安身立命。而日唯佛是念，唯净土是求。直至临命终时，蒙佛接引往生西方，则超凡入圣，了生脱死，尽未来际，受胜妙乐。由是言之，其子与孙，实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心，愿以自己念佛功德，消彼罪业，增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力，往生西方，庶可不致彼子与孙，徒然早死也。（续编上·复许熙唐居士书（民国二十年））