佛教里也有不少和花相关的事例。《撰集百缘经》记载，有位卖花人有一次将花送到波斯匿王的王宫之后，自己留了一朵想拿到市场卖。路上遇见一位外道要跟他买这朵花，外道才掏出钱，须达长者也出现在他面前，抢著买这朵花，于是两人竞标出价到百千两金子，仍不罢休。卖花人觉得很疑惑，问他们为何要买花。外道说：「为了供养那罗延天，以求福佑。」须达长者说：「为了供养众人敬仰、三界之尊的佛陀。」卖花人一听，便说：「花不卖了，我要自己去供养佛陀！」这位卖花人因花而能见佛供佛，并发愿以此散花的善根功德，来世能为盲冥众生作眼目。

佛陀制定比丘不应著花鬘璎珞，不过，花在僧人的修行生活中也占有不少份量。须菩提尊者有次在岩中禅坐，正入空三昧时，从天上降下雨花。须菩提问道：「空中雨花赞歎，是什么人？」天人说：「我是天帝释。」尊者说：「你为何赞歎？」天人回答：「我敬重尊者善说般若波罗蜜多。」尊者说：「我于般若，未尝说一字，你为何赞歎？」天帝释说：「尊者无说，我乃无闻；无说无闻，是真般若。」

这里即是用花来表示对僧人修行境界的赞歎。

《维摩经·观众生品》也记载，有一次维摩居士说法，天女「闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕」。在场的小乘弟子们费了九牛二虎的神力，仍不能挥去身上的花。天女于是藉机告诉他们，花本身无如法或不如法，花的有著不著，有坠不坠，都是他们自己的妄心分别所致。在这个故事中，以花来象征修行者生命觉悟的层次。

《碧岩录》第三十六则叙述长沙景岑禅师与首座的机缘对话：

长沙一日游山，归至门首，首座问：「和尚什么处去来？」沙云：「游山来。」首座云：「到什么处来？」沙云：「始随芳草去，又逐落花回。」座云：「大似春意。」沙云：「也胜秋露滴芙蕖。」

此公案中，藉游山之态度来隐喻生活态度。随芳草以去，显示天地的自然悠哉，无丝毫计较；逐落花而回，显示住于无所住处，去来任运。又首座以「大似春意」一语，认为景岑只是追随春意而已；景岑答以「也胜秋露滴芙蕖」，则说自己已超越秋露滴芙蕖之枯淡，而领受洋溢春风。

无论是欣赏、供奉、祈福、赞颂或当作说法悟道的因缘，花和人们的生活可说是息息相关。拿破仑曾说：「不生花的地方，人类无法生活。」花本身具有真善美的特性，不管我们在意与否，它总是如如自在地为人间带来色彩和香味，更引发许多人对生命的体悟及开启心田的智能。 　

五、花与喻

花既然是大自然送给人类最丰富、最美丽的礼物，人类也凭智能将其淋漓尽致、尽情地运用。凡人物情境、言行举止，乃至交际往来、待人处事、赞誉诋毁等等，都能以花为喻作贴切的形容。

如比喻朋友交情的契合为「金兰之交」；比喻优秀子弟为「芝兰玉树」；说明一个人只要诚信，自能得到别人的信任，用不著多说话为「桃李不言」；比喻在困境中忽逢生机是「柳暗花明」、「枯树生花」；水性柔而随处流动，杨花轻而到处飘浮，人们就以「水性杨花」形容荡妇没有贞节；形容文人才思横溢为「梦笔生花」；说话华而不实为「花言巧语」；事物短暂或不常见为「昙花一现」……。

另外，宋朝曾端伯以十种花比喻十种朋友；

兰花－芳友梅花－清友

瑞香－殊友莲花－净友

桃花－禅友蜡梅－奇友

菊花－佳友桂花－仙友

海棠－名友荼蘼－韵友

同是宋朝人的张敏叔，也以十二种花来形容客人：

牡丹－赏客梅花－清客

菊花－寿客瑞香－佳客

丁香－素客兰花－幽客

莲花－静客荼蘼－雅客

桂花－仙客蔷薇－野客

茉莉－远客芍药－近客

以花喻人，颇富情趣。佛教也常以花来比喻种种妙法，如以花譬喻实相之妙理为「实相花」；以花比喻本心之清净称「心华」，所以经中以「心华开敷」表示豁然大悟之意；以莲花比喻佛的正觉叫「正觉花」；智能开解，如花盛开，故称「觉华」；以空中见幻化之华的「空华」，比喻因妄见而起错觉，以无为有。其它还有法性华、圣人华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华、妙觉华……。

佛陀所说的教法，依其叙述形式与内容分成十二种类，「譬喻」就是其中一种。有些教义繁重庞杂、艰深难懂，如果以譬喻来说明宣扬，比较容易让人理解和接受。

在各种譬喻中，花所占的比例相当多，其中莲花因具柔润、出淤泥而不染的特性，在诸经论中常以之为喻。如以青白莲花比喻佛陀出世之殊胜：

犹如青莲华、红赤白莲花，水生水长，出水上不著水，如是如来世间生世间长，出世间行不著世间法。（《中阿含经》卷二十三）

以莲花来形容佛陀三十二种相好，如：

如来世尊面貌容色，犹如初日开敷莲花，端严显耀，微笑熙怡。（《大宝积经》卷一○八）

目如广大青莲花叶，眉间毫相如秋满月。（《福盖正行所集经》卷一）

舌相广长极柔软，譬如红莲出水中。（《金光明最胜王经》卷五）

世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲花。（《华严随疏演义钞》卷四十九）

以莲花比喻佛法的清净难得，如：

贤王菩萨……在于大众若如师子，不倚俗法；犹如莲花不著尘水，无所憎爱心。（《大宝积经》卷十四）

然诸菩萨于诸世法，不为爱恚所涂染故，如红莲花。（《瑜伽师地论》卷八十）

譬如陆地不生莲花，菩萨如是不从无为出生佛法。譬如淤泥之水，生杂莲花，菩萨如是从邪众生结缚之中，乃生佛法。（《摩诃衍宝严经》）

以莲花比喻人身难得、本性清净：

诸佛出兴难，说法亦复然，人身不可获，亦如优昙花。（《增一阿含经》卷二十四）

人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。（《文殊师利净律经》）

《妙法莲华经》里阐述本迹二门，也是以「为莲故华（华生必有莲）」、「华开莲现」、「华落莲成」为喻，来宣说「三乘方便，一乘真实」的教义。

《摄大乘论释》里，有以大莲华王来譬喻大乘所显的法界真如。莲花虽然生在泥水之中，不为泥水所污，譬如法界真如虽在世间，不为世间法所污染；莲花自性开花，譬如法界真如自性自然开花，众生若能体证就能觉悟；莲花为群蜂所采，好比法界真如为众圣所用。书中又以莲花之香、净、柔软、可爱，来譬喻法界真如「常乐我净」的四德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)