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念佛之法，于人之「生」与「死」，均有利益。世独知「临终助念」之益，而不知「临产劝念」之益，致许多母子受无量苦，或致殒命，无可救法。女人能从小常念佛及观音圣号，后来决无产难之苦。或一受孕即念，或将产三四月前即念，或临产始念，均得安然而生。若难产之极，将及殒命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净，念之恐有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐、身体不洁净，而弃之不救。菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。不但无罪过，且令彼母子，同得种大善根。此义系释迦佛于《药师经》中所说，非不慧杜撰。凡有念者，无不安然而生。（续编上·复周伯遒居士书） 女人常念佛，则可免产难。若临产当出声朗念南无观世音菩萨，便可安然而生。即难产之极，人已将死，教令念观音，并照应者及家中诸人，同大声念，无不立刻，安然而生。当以此话，遍告一切人，则不但无产难之苦，且所生儿女，通皆贤善。切不可谓裸露不净，念恐得罪。须知此系无可奈何，非能恭敬洁净，而不肯恭敬洁净者比。只取心诚，勿计外相。（三编上·复周善昌居士书一） 【注】大师一贯主张「老实念佛，莫换题目」，更有言：一心念佛，成佛有余，况其他乎？何以处处又劝人念观音菩萨？甚至有「念佛一万、念观音五千」之说？尤其是对世间利益如遇难、生产时，无不以念观音是劝。通观大师《文钞》，自知其良苦用心。大师于〈复宁德晋居士书〉中言：「一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如《法华经·普门品》，《楞严经》第二十五观音《耳根圆通章》，《华严经·善财参观音章》，《大悲经》则专说大悲咒及观音救苦之事，《悲华经》说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人乃上等智识念佛则易。下等人乃下等智识以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等校量乎？」缘以佛之威神人多不知，故令念观音也，此即大师对「下等人」别开之方便也。若已知佛之威神功德，已愿往生净土之行人，则不必如此，但一心念佛可也。观大师云：「弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰」，其义自明。
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