|
善知识降生世间，是所有众生的善业所招感。大家都造恶业，所以善知识就不多见。在宋朝的时候，圆通本禅师门下，他的徒弟之中有二百多个大彻大悟的人，其他高僧门下的徒弟，大彻大悟的人，有一百多个以及几十个的也很多。而今天想要求一、二个大彻大悟的人都找不到。至于印光这样的出家人，哪里能算得上善知识。把印光当作善知识，那么佛法门中真是没有高人了。 观音大士虽然以寻声救苦为志向，而众生如果不生信仰，就不能使众生的感和菩萨的应互相交合。比如艳阳当空，如果头上盖着盆子，就不能蒙受光照。而祈求大士的诚心，就等于是仰头揭开盆子看太阳，怎么会不蒙受大士的慈悲光照呢？鬼神有邪有正，邪鬼神就是害人的真妖魔，喜欢人对他恭敬。正鬼神就是护国护民的善神。如果祈求大士，当然不须要再去祈求鬼神。比如既然得到了帝王的护慈，自然也就不用去求助于百姓了。又鬼神对于小灾难或许能够救助，对于定业则不能救助。如果是观音大士，则大业、小业、定业、不定业通通能救。只是看其人的真诚与否。印光撰写的《竭诚方获实益论》、《持经利益随心论》两篇文章你难道没读过吗？“佛不救人人自救，”你这个话是出于怀疑之心说出来的。你如果真正悟到了这个道理，那么念大士念佛的恳切之心，哪怕是大士和佛阻止你不要念，你都不会停止的。虽然是众生自己度自己，若不仰仗大士和佛做为增上缘，也是不可能成就的。（懂得这个道理，纵然使谛闲法师的病不见好，也不会怀疑大士的能力，而谛闲法师承蒙念观音圣号的力量，是年七月就已经讲经了，你没听说吗？） 大丈夫生于世间，凡是有所论说，就要按照道理直接陈述。外道诽谤佛法的书相当多，哪里有能力全部都销毁？只是必须要清楚该书错谬的地方。也不可学习乡间愚人，只希望人家称道他愚痴的小心谨慎，唯唯诺诺。如果有时候情势有所不便，只要保持沉默就行了。绝对不可以是也好，不是也好。是说好则有功德，不是说好则有罪过。一句话误导人家，或许造成生生世世不能消除这个罪报，怎能虚妄地希望人家的欢喜而讲假话吗？如果绝对没有好处的书，应当把它烧了为妙。而如果情势有所不能，也应当使志同道合的人知道它的危害，这样才是学佛人所应有的态度。 用酒招待宾客这件事，也应当渐渐减少。为什么呢？因为酒是罪媒。凡是种种不如法的事情，都是由于酒的作用造成的；凡是种种有功德利益的事情，都是由于酒的作用而破坏的。古圣王大禹非常讨厌酒，儒家也是这样的态度。况且自己想要挽回颓废的世俗风气，以身作则的君子呢？请在朋友、学生、乡邻、老师中间，都耐心、恳切地以因果报应、生死轮回，以及信愿念佛，求生西方为之劝导。如果有一二个相信的人，就如同火刚刚燃烧，而水已经浇灭了它一般。将来必定可以大大地遏制世俗恶习，大开善良风气。况且自己果然出于真诚之心劝导、提倡，绝对不会仅仅只劝化一、二个人的。 你所说的很有道理。只是必须亲自努力实行，他人才会服从。否则只是做表面文章而已，犹如演员演戏，其中的苦乐悲欢，都不是从真心感发的。如此一来，人家往往也会看成你是在虚伪地接人待物，因此不能够生起感动之心。现如今战争连绵不断，应当精进、至诚念佛以及念观音，并且以此劝化家人以及所有有缘的人。念佛应当念‘南无阿弥陀佛“六洪名，四个字也行。念佛时，开始念六个字，念到一半时或者将要结束时，再念四字“阿弥陀佛”。如果始终不念“南无”二个字，就是怠忽、轻慢的表现。佛经中凡是有称佛名的地方，都是有“南无”二个字的，以示对如来的至诚恭敬之心。为什么要以你自己的知见标新立异？——佛弟子 敬译 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |