《放生杀生现报录·戒杀放生各文合编》序

原文
　　
   凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之雠恨，殆不能以语言文字形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于未来，必有不期然而然之报应。即彼等不能即报，而常行放生，常行杀生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以杀生食肉为正理,为应该。而不知刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾，多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯，虽同在此时劫，而其受报，自能各别。昔一小儿，其父携来皈依，余问，汝欢喜吃肉否。曰，欢喜。余以彼指置彼口中，曰，此肉甚好，试吃吃看。彼极力拒之曰，吃不来，吃不来。余曰，汝自己之肉则吃不来，别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他，他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉，则更加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人，施诸己而不愿，亦勿施于人 。无如世人弱肉强食，习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶，为非礼。见不食肉者，则诮之为迂腐，为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾，被人捕而欲杀，彼心中谓为正理，为应该，而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶，为非礼，而怀恨莫释耶。设或其时，有戒杀护生不食肉之人，劝其勿杀，将欲买而放之，其心中为诮其为迂腐，为迷信耶。抑感其救命之德，而毕世莫忘耶。使其人，设身处地，反复思之，余恐宁食己肉，不肯食众生之肉矣。呜呼，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。何背觉合尘，一至此极。江慎修先生，乃前清之隐君子。学问渊搏，品行纯正。虽未研穷佛理，然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者，录之成集。其族裔孙易园，于民十一年为排印，光为作序，此不多述。现今杀劫弥漫，加以水旱种种灾祸，民不聊生，莫可救药。同人欲从根本上解决，拟广印现报录，以为挽回劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥，因将光前附万善先资后之戒杀放生各文，与之合编。于以见儒佛之心法不二，所汲汲于救物者，实汲汲于救人也。此之挽救，系从根本上致力，切勿以缓急轻重失当为诮。莲池、慈云、曾端甫，诸文，皆精金百练，美玉无瑕。阅之，令人残忍之心，砉然消灭，慈悲之念，油然发生。唯光南浔一疏，难免金鍮非类之诮。然竭我愚诚，勉尽天职，毁誉所不计也。——《文钞》之《〈放生杀生现报录·戒杀放生各文合编〉序》印光大师 著述

译文
  
   凡是有气血的生命，必定有见闻觉知的本能。既然有见闻觉知的本能，就必定知道贪生怕死， 谋求安吉、躲避灾祸。鸟兽昆虫蚤虱，等等，没有不如此的。如果突然被捕捉而杀害，那么，它的力量虽然暂时不能报复，毫无任何办法，然而它心中的怨恨之心， 恐怕是语言文字所形容不尽的。而反过来如果在动物将要被杀害的时候，有人能救赎它，把它放生，那么，它心中的感激之情，也是难以形容的。纵然它现时虽然没有报恩、报怨的能力，然而善恶的业缘既然已经结下，或者在现生，或者在未来生，必定会有出乎于意料之外的或善或恶相应的报应。即使它们不能即时就报答或者报复放生杀生的人，而常常放生，常常杀生，天地鬼神就常常在审察、监视这两种人。必定会降下灾祸或者福祉给他们，因此，还不要轻视它弱小而欺凌它。
   世间的人不懂得因果，把杀生吃肉看作是正理，是理所应当。而殊不知战争、匪患、水旱、瘟疫等等惨酷的灾祸，大多数都是由于杀生吃肉造成的。假如有人慈悲心真切而纯净，虽然同处在这个战争杀戮的浩劫之中，而他受到的果报，自然可以和他人祸福各不相同。
   曾经有个小孩，他父亲带他来皈依，我问他：“你喜欢吃肉不？”小孩回答说：“喜欢。”我把他的手指放在他的嘴里，说：“这个肉很好，你试吃吃看。”他极力拒绝说：“不能吃，不能吃。”我说：“你自己的肉就不能吃，其他生灵的肉又为什么能吃呢？你现在能吃它，它将来也就能吃你。比起来吃你自己的肉，还要更加痛苦万倍啊。”所以说，圣人以真诚、宽容来教导人，自己所不能接受的事物，也不要强加于他人。无奈世间人弱肉强食的心理习以为常，根本不懂得杀生吃肉是罪恶，是非礼。见到有不吃肉的人，就嘲笑他是迂腐，是迷信。假如他突然变成鸟兽鱼虾，被人抓住而将要杀他吃肉，他在这时候心中还会认为这是正理，是理所应当，而欢喜充实人家的口腹呢？还是认为是罪恶，是非礼，而怀恨在心不能释怀呢？假如在这时候，有戒杀护生不吃肉的人，劝导人家不要杀害他，打算买下放生，他的心中此刻还会嘲笑这是迂腐，是迷信呢？还是感念护生人救命的恩德，而毕生不能忘怀呢？假如这种人，能够设身处地的反复换位思考，我恐怕他宁愿吃自己的肉，也不肯吃众生的肉了。唉！人人都可以成为像尧舜一样的圣人，人人都可以成佛。为什么背逆觉悟随顺人情，到了这种程度。
   江慎修先生，是前清隐居的正人君子。他的学问渊博，品行纯洁端正。他虽然未能深刻研究佛法的妙理，然而却也能深信因果报应。所以他把杀生放生祸福报应的见闻事实，辑录成文集。他宗族的侄孙江易园居士，在民国十一年为该文集排印成书，请印光撰写序言，此处不多赘述。
   现如今，杀戮的浩劫弥漫全球，又加上水旱种种灾祸，造成这种民不聊生、无可救药的时局。有志同道合的人想要从根本上解除浩大的天灾人祸，打算大量印行《放生杀生现报录》，以此作为挽救劫难的依据。又《放生杀生现报录》这本书，对于放生杀生的道理、旨趣还未能详尽的发挥，于是把印光先前附在《万善先资》一书之后的关于戒杀放生的各篇文章，并在一起合编成书。于其中可以详见儒家和佛教的传心之法没有二样，所有汲汲于拯救动物的举措，其实还是汲汲于救人的。这种挽救，是从根本上下功夫，千万不要以缓急轻重不恰当的论调来责备。莲池大师、慈云忏主、曾端甫大德，他们所撰写的关于戒杀放生的各篇文章，都如同百炼的精金、无瑕的美玉一般，读后令人残忍之心砉然消灭；慈悲之心，油然而生。只是印光《南浔极乐寺重修放生池疏》一文排列其中，难免让人会有破铜钥匙比之于金子的讥笑。然而只要竭尽我愚朴的真诚之心，和勉力尽到我的天职本份就行了，赞叹还是毁谤不是我所考虑的。——佛弟子  敬译 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)