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念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。 以此法门，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。（增广卷四曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐） 以佛力、法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。（增广卷三《阿弥陀经白话解释》） 此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。（增广文钞创建菩提精舍缘起碑记） 良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。（三编卷三南通余东袁家庙佛教净业社缘起） 带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。（文钞续编念佛恳辞序） 以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力，与不仗佛法力之自力迥别。）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。”（三编卷三思归集发刊序） 由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。”（文钞续编卷上致广慧和尚书） 净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。（续编卷上复陈慧新居士书） 须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人系体此义。（一函遍复） 无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。又无信愿，不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。……何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行？光虽下愚，不敢肯许。（增广卷二复法海大师书） 念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。（三编卷四净土法会课仪跋） （三）为了破除净土行人在修行净土时夹带通途法门“自力”的心态，印祖还曾经这样开示过： 望大家知生死苦，发菩提心。无净土者，速速发愿修行，变成有净土。有净土者，还须精进勇猛，以决定生西为期望，要紧要紧。大家要晓得仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（世界佛教居士林开示法语） 总结：净土法门是特别法门，是“专仗佛力”的法门，或也可说成是“佛力和自力两者兼顾”的“二力法门”，但是要明确的是，在净土法门之内讲的这个“自力”和通途法门讲的那个“自力”是两回事，不能混淆。通途法门讲的“自力”是“通过戒定慧的修持而断惑证真的修持力”。 那么，净土法门内讲的这个“自力”到底是什么力呢？综上所述，即“信愿忆念之力”，“信愿持名之力”“信愿念佛之力”“如子忆母的心力”，而矣。离开“全仗佛力”的总原则，净土法门内讲的这个“自力”就无从谈起（然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用）。 善导祖师说，净土法讲的“信”，首先就要深信自已是“罪恶生死凡夫，常没常流转，无有出离之缘”，望诸师兄好好体会这一层深意。印光法师亲证三昧都自称“粥饭僧”，“常惭僧”，离开弥陀的愿力救度之外，我们还有什么资格侈谈“自力”？慎思。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |