求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》

原文  
　　战事之息，乃中国百千万缁素善士，恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感，则成盗名掠美，无功冒充，光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士谓古佛再来无疑，是以佛为凡夫，以凡夫为佛。则比归功于光之失，更大无量倍矣。汝我有缘，当以真实情意相待。若作此说，彼此均有罪咎矣。
    弥陀经，为净土法门之根本法门。行愿品，虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念，断不可只念行愿，不念弥陀。只念弥陀，不念行愿则可。只念行愿，不念弥陀则不可。弥陀经为朝暮课诵，或多念亦可。断不可绝不念弥陀经，而专念行愿品，以成忘本之修持也。二经固无高下，而对于净土行人，却有亲疏。是不得与诸大乘经作一例论也。十大愿王所说之益，系举其胜者，将谓弥陀经所得之益，不能如是乎。若作此说，在劝导一边，亦可作据。在体道明宗一边，未免随语生解。众生生者，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致之人，固能随类化身者。居士如此论弥陀经，为光所未曾闻见者。此种闲议论，何若不开口为有益乎。——《文钞》之《复胡宅梵居士书二》 印光大师 著述

译文
    战事之所以能够平息，是中国百千万僧俗和善男信女，恳切祈祷佛菩萨加持的结果。印光不过是这百千万人之中的一个而已，如果说是我一个人真诚祈祷所得的结果，就成了盗窃声名、劫掠美誉了。没有功劳而冒充功劳，印光岂肯白白地受到这种称赞和荣誉吗？《礼记》中说：“拟人必于其伦。”（意指评品一个人，必定要本着他的身份和实际行持，才会有恰当的评语。）居士说印光是古佛再来毫无疑问，这是把佛当做凡夫，把凡夫当作佛的颠倒知见。这样的过份赞叹，就比把平息战事归功于印光的过失，更加大无量倍了。你我既然有缘，就应当用真实情谊来彼此相处，如果照居士这样说，那么你我彼此就都有罪过了。
   《佛说阿弥陀经》是净土法门的根本法门，而《普贤菩萨行愿品》虽然广大深妙，终究不是净土法门的根本源流。所以说，如果有时间的话，应当二部经都念，绝不可以只念《行愿品》，不念《弥陀经》。只念《弥陀经》不念《行愿品》是可以的，只念《行愿品》，而不念《弥陀经》则不可以。因为《弥陀经》是净土修持的朝晚课诵，或者多念也行。绝不可以绝对不念《弥陀经》，而只念《行愿品》，这样就成了忘本的修持啊。这二部经固然没有高下之分，然而对于净土修行者来说，却有着亲疏的不同。因此，修净土的人，不可以把《弥陀经》和各种大乘经典同等对待。《行愿品》中十大愿王所说的深妙利益，是例举其中的殊胜之处，居士误认为《弥陀经》所得到的利益，就不能如此殊胜吗？如果这样说，在劝导专修专弘的方面来说，也还能说得通的，而在体悟道法明白宗主一方面来说，未免会有望文生义的曲解。往生极乐世界的人，最低都是阿鞞跋致的位次，阿鞞跋致的神通道力，固然是可以随顺众生类别化身度脱的。居士这样评述《弥陀经》，是印光所未曾听说过的。这种心量狭小的评议，哪里有不开口为好呢？——佛弟子 敬译