N：念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事，非有二义也；

O：念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。（文钞三编卷二复卓智立居士书四）

P：念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。（文钞续编卷下临终三大要）

Q：人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。（文钞续编卷下示华权师病中法语）

R：睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。（文钞续编卷上一函遍复）

四、持名念佛与观像、观想念佛：

A：观像观想，唯心地法门明白之人则可，否则或致起诸魔事，持名念佛，加以摄耳谛听最为稳当！

B：观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少！

C：古德谓：境细心粗，观难成就，或起魔事。非谓绝不许人修观。亦非谓修观通皆着魔也；

五、念佛与持咒、诵经：

A：凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事为助行，正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海。

B： （对密宗持咒的开示）窃以借此可以消除罪业，切不可妄求神通。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生怨业现前，容易着魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境！

C：念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主，若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣，心若至诚，法法皆灵，心不至诚，法法不灵！

D：持咒一法可用助行，不可持咒为正行，念佛为助行。夫持咒一法虽不思议，而凡夫往生，全在信愿真切与弥陀大愿感应道交而蒙接引耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，尚可矣！

E：修行用功，固宜专精，然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠，倘能如丧考妣，如救头燃之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久则懈惰放废，故不如兼持经咒为有把握；

F：能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒则不可（？）。况往生咒，系净土法门之助行乎！

G：修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地，虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但以主行，作稍带，则成无所依倚之修持矣（若年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生。）宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓：“翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜”！

六、念佛人的种种误区和魔境：

A：未得一心前，断断不可萌见佛及求感通之念，能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即顿见，不见亦了无所碍，倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病，久之则多生怨家（师姐注：怨家指冤亲债主），乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨，自心无正见，便会着魔发狂。故见佛当顺其自然，不可急切求见佛；譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地，若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜当也。

B：净业行人，所见圣境，不可向他人乱说，否则说之后便永不能得此胜境界，此修行人第一大关！除向善知识求作证明者除外！（师姐注：此处指不得炫耀，如果自己拿不准，为了求证或说明某个相关问题而向善知识求教或与之讨论是可以的），或见一切圣境，即不可生欢喜贪著心，又不可生恐怖惊疑！不宜常欲见像！凡所有相皆是虚妄，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪！

C：修净业人，以真信切愿为本，能念到一心不乱则甚好，切不可存未得一心不乱，便不能生之心，若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣！

D：但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生，否则易入魔境，但将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，则无魔事！

E：不可妄说胜境界，犯大妄语戒，堕阿鼻地狱，除求知识证明外但不得说。若以躁妄心，冀胜境界，易着魔！

F：心地清净，圣境现前，乃得我固有，何可如贫儿拾金，作极喜颠状，即有此状，完全是凡情气概，若不省察，难免着魔！

G：念佛极愿寂静，颇不合宜，当静闹一如，在静亦不怕有闹来，我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生，若不速改，后当发狂！

H：修行有好境界者：或梦到西方，或面见弥陀，或见莲花，或闻到香气，不执着则为好境界，为净业成就之验相。

七、佛现前时应如何验证真伪？

A：佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。

B：佛现以“凡所有相，皆是虚妄”之理勘，则愈显，魔现以此理勘则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也； （师姐注：如果见到圣境后持无所谓、不关注、可有可无、不执着、不追求、不分别的态度，境界反倒更清楚了，就是真圣境，如果持此心态后境界消失了，那么之前的境界就是魔境）。

八、念佛人忌不重视“临终助念”

A：开示亡者，一心念佛，勿作留恋挂碍！

B：令家属轮流为亡者念佛（一人念半小时轮流念）！

C：去世之时能自行澡浴换衣则甚好，不能换衣则不必换，切不可搬来搬去令亡者生嗔心不安定！

D：念至断气后再念三小时！

E：僵硬处以热水热敷！

F：最忌者，未死先哭，令彼生悲恋心，便难往生。

G：死后，只可念佛切勿做水陆、念经、拜忏，以此等事，皆是做场面耳，虚张声势，殊少实益！

H：又丧中一概不可用酒肉！

I：又将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想！

J：凡临终人，神识错乱，若服大悲水，可令神识清明！