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第一集 １、世之变乱之由奚在乎？一言以蔽之，众生贪瞋之心所致而已。贪心随物质享受而激增，稍不遂，则竞争随之。又不遂，则攻夺战伐随之，则死亡流离随之、则疫疠饥馑随之、则一切灾祸随之。瞋火炽然，世界灰烬矣。 ２、惟我如来，阐苦空之谛，以治众生之贪；宏慈悲之旨，以治众生之瞋。 ３、复说净土法门，示众生以离苦得乐，方便横超之路。 ４、为佛弟子者，信法界平等之体，明苦乐因果之相，知自它感应之用，起无缘之大慈，兴同体之大悲。众生之苦一日不除，匹夫之责一日未尽，则请法、随学、忏悔、供养之事业，一日不可以已。 ５、需知因果无虚，祸福自致。贫病夭狱，皆由别业。水旱刀兵，则自共业。业熟祸至，无能幸免。 ６、欲求得福免祸，必先能泯恶力善。随时、随地、自勉、勉人。戒杀、茹素、崇佛、惜福（惜物、节用、薄享、厚施）、宏法、利生。多念观音圣号，为众生回向消灾解劫。则人己兼利，为德无穷，获福亦广也。 ７、护国息灾，根本方法在于念佛。一切灾难，皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛，则此业即可转移。如能有少数人念佛，亦可减轻。 ８、念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，但其消除业障之力，极其钜大。 ９、真正念佛之人，必先要闲邪、存诚，敦伦、尽分，诸恶莫作，众善奉行。尤需明白因果，自行化他。 １０、世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少。大多皆是可上可下、可好可坏之人，所以教化最为紧要。 １１、只要加以教化，即无不可以使之改恶归善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。 １２、念佛之人，需注意教育其子女，使为好人、存好心、说好话、做好事。果能尽人如此，则灾难自消，国家亦可以长保治平矣。 １３、念佛法门，根本妙谛，在于净土三经。而华严经中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。实为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。 １４、茹素，即可培养其慈悲心，而免杀机。 １５、修净土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。 １６、人人存好心、说好话、做好事，自能国家得护，而灾祸不起矣。 １７、古书有云：圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。盖已乱之治难平，未乱之治易安。 １８、念佛力善，戒杀吃素，深明三世因果之理。欲免苦果，需去苦因。 １９、苦因，贪瞋痴三毒是。善因，济人利物是。能明此因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾祸自无从起矣。 ２０、佛言：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 ２１、易曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。书曰：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。﹂其理与我佛所讲之因果正同。 ２２、果能尽人诸恶莫作，众善奉行，则自然天下太平，人民安乐。闲邪、存诚，敦伦、尽分，则不但国运可转，灾难亦可消。 ２３、若人皆能念佛行善，则共业可转，而劫运亦消矣。 ２４、现在之人，真发信心者少，无信心者甚多。若尽人能发信心，又能行善，亦何灾不可消哉。 ２５、为父母者，于其子女幼小时，当即教以因果报应之理，敦伦尽分之道。 ２６、孕妇果能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言，使儿在胎中即禀受正气，则天性精纯。生后再加以教化，无有不可成为善人者。 ２７、母若贤，则子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益无穷。 ２８、子女幼小时，切需养其善心，严加管教。 ２９、治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母实任其多半。子女在胎禀其气，生后又视其仪、受其教，故易成贤善。此为不现形，能致太平之要务。 ３０、须认真茹素，古语云﹕﹁欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。﹂信不诬也。并劝自己之父母、子女、及亲友，共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。 ３１、因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不爽。 ３２、如果洞明因果之理，而又能笃信力行，则世道人心自可挽回。 ３３、正心诚意，必由致知格物而来。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，无由显现。能格除私欲，则其本具之真知自显。真知显，而即意诚心正矣。虽愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。 ３４、孔子以德不修、学不讲、闻义不能徙、不善不能改为忧。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。 ３５、助人即是助己，救人即是救己。因果昭彰，丝毫不爽。若己身有灾，无人为助，果能称念圣号，亦定蒙佛菩萨冥加佑护。 ３６、今人但贪目前便宜，不能看破。每为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。 ３７、明因果之理而笃行之，能发信心，必有善果。且私伪之心既消，心中光明正大，任何灾难皆冰雪消融矣。 ３８、甚望大家大发信心，秉干为大父、坤为大母之德，存民吾同胞，物吾同与之仁。凡在天地间者，皆爱怜之，护育之，视之如己。更能以因果报应，念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此，则国不期护而自护，灾不期息而自息矣。 ３９、种瓜得瓜，种豆得豆，有其因，必有其果，不差毫厘。所以不独世间人皆在因果之中，即菩萨、佛亦不出因果之外。 ４０、必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。 ４１、「律」为佛法根本。严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆渡。 ４２、「教」乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛。 ４３、「密」以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。 ４４、「禅」则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。 ４５、「净」则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。 ４６、永明曰：有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。 ４７、禅即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知，纯真心体也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |