普陀体仁施棺会缘起序

译文

   掩埋惨死暴露、无人料理后事的腐尸枯骨，典故仅仅出自于《礼记》之《月令篇》，连圣主周文王尚且能施惠恩德于枯骨，而况且身心一同救济、存亡全都怜悯的佛法呢？普陀山为观音大士道场，历朝钦敬，举世尊崇。所以能够三大寺庙鼎立，众多庵院星罗棋布。中外朝拜的人，相当的多。大凡工匠、仆佣、商人、苦力这些人，在普陀山的常常超过千人以上。如果是香会期间，数量又会加倍。所以山中各位长老，体恤我佛慈悲为怀，特地开设医院，用来治疗一切有疾病的人。或者有商贩、卖苦力之人，突然遭遇死亡，没有棺材的，实在难以使亡灵死而瞑目，以及弘扬慈悲佛法。况且海中又常常有死尸漂来，加上远方苦行进香的人，偶尔有死亡，这些死者理应及时入殓。否则或至于腐烂，这样对于怜悯死者以及公共卫生两方面，都有遗憾。
   真达大师于是发愿布施棺材。又考虑如果不设置一个长远的办法，后来难以永远传继这个善举。民国五年，杨叔英君、祝兰舫君、袁祖怀君、曹振声君等来普陀山，真达大师于是把这件事和诸位谈及。诸位共出资二千大洋，真达大师自己捐助四千元。去年又和普济了信、法雨达圆、海岸莲曦、紫竹广德、洪筏愿来、洪筏戒如、报本莹照、鹤鸣清福、普慧坤山、柏子极得等出家师父，以及刘寄亭君、张宗富君二位居士，共同磋商办法。于是发起了一个会约，叫做：体仁。以上体恤佛祖慈悲、下仁慈济度亡灵，使得亡者没有暴尸他乡的凄惨，善男信女对于山上出家人没有不慈悲的责备。
   诸位仁者各出一百大洋，合并以上所捐，共七千二百元，用来置办固定资产，请示树立碑石。特地请本山在会的诸位出家师父，轮流经办料理，把一年所收的租金，全部作为布施棺材的费用，这样差不多可以永远传承，不会更变。则以后的贫穷死者，都能够受到福泽。而圆通道场，也会预先有荣耀。凡是出资以及经办的人，共同都能消除过去世业障，增长善根。现生就能福寿双兴，做此世间的表率，临终便身体和灵魂都妙，进入如来国度。希望后来的人都能了知，所以为此述写缘起，使得亿万年之久，永远奉行。以此使得能够和大士救度众生深慈大悲之心相符相合，也不辜负诸位大师、诸位居士，怜悯亡者、护卫佛教的一番至情。
 
原文

   掩骼埋胔，政出月令，泽及枯骨，恩施周文，而况身心并济，存没咸恤之佛法乎。普陀为观音大士道场，历朝钦敬，举世尊崇，故得三寺鼎立，众庵棋布。中外朝谒者，实繁有徒。凡工匠仆使负贩鬻力之人，常逾千数，若至香会，则其数加倍。是故山中诸长老，体佛慈怀，特开医院，以疗治一切有疾病人。或有负贩鬻力之人，卒遇死亡，无有棺材，殊难妥亡灵而宏慈化。况复海中屡有漂来之死尸，兼夫远方苦行进香者，偶有死亡，即宜殡殓。否则或致溃烂，其于恤死卫生之道，皆有遗憾。真达大师遂发心施棺，又念若不设法，后难永继。民国五年，杨君叔英，祝君兰舫，袁君祖怀，曹君振声等来山，因与谈及此事，诸君共输洋二千元。真达大师自捐四千元。去年又与普济了信，法雨达圆，海岸莲曦，紫竹广德，洪筏愿来，洪筏戒如，报本莹照，鹤鸣清福，普慧坤山，柏子极得诸师，及刘君寄亭，张君宗富二居士，共同商酌办法，因起一会，名曰体仁。以仰体佛慈，仁济亡灵，俾亡者无暴尸之惨，山僧无伤慈之诮。诸公皆各出洋一百元，并上所捐，共七千二百元，用置恒产，请示立石。特请本山在会诸师，轮流经理，以岁所收租金，尽数作施棺之费，庶可永传无替。如是则以后之贫穷亡者，咸受其福，而圆通道场，预有光荣。凡出资及经理置办之人，同皆消除宿业，增长善根。现生则福寿双隆，为斯世之表率，临终则形神俱妙，入佛国之封疆。欲后之人悉知，故为述其缘起，俾亿万斯年，永用施行，以副大士救度众生之心，亦不负诸大师，诸居士，恤亡护教之一番至意云。——《文钞》之《普陀体仁施棺会缘起序》印光大师 著述 佛弟子 敬译