05-079累积福德与智慧的资粮(2页缩减版)
累积福德与智慧的资粮—一 海涛 辑 1.佛法是有加持，但最重要的加持是由内心生起的，假使内心无法生起佛法真正的加持，从外境是不可能得到佛法的加持。2.佛陀说：「我讲解脱之道，至于要走否由
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累积福德与智慧的资粮—一 海涛 辑
1.佛法是有加持，但最重要的加持是由内心生起的，假使内心无法生起佛法真正的加持，从外境是不可能得到佛法的加持。
2.佛陀说：「我讲解脱之道，至于要走否由你自己决定。」因此佛说自己是自己的救怙主，自己要当自己的皈依处。
3.所以我们要做一个和蔼平静的人，和蔼并非是身、口的外相，最主要是调伏内心而产生。
4.何谓调伏内心呢？并非服药开刀，要在内心上生起智慧辨别，才能调伏内心，慢慢训练、渐渐调伏，我们的心识就会跟着改变。调伏，是由心来调伏，调伏的地点也是内心，调伏之后内心会得到真正的平息寂静。
5.心识有粗、细等等很多种层次，像我们现在轻松的坐着，内心应该很平静，以此平静为最粗的标准，直到最究竟成佛内心的平静，这中间有很多很多层次。
6.无论为了自利得到暂时解脱，或为了成就无上菩提圆满自他利成佛，我们目前要修习的就是使内心平静。
7.我们要如何使「道功德」增长？波罗蜜多是「到彼岸」的意思，又分智慧和禅定到彼岸，即六度中的慧度和禅度。
8.慧度是以智慧增长我们的道功德，如何以智慧往究竟的佛果前进？未知令知，知后再修行和串习。
9.真正的慧度至少要做到善心，「善」指大悲心，因由大悲心的方便法门，再修学智慧才能真正得到智慧波罗蜜多。
10.经典所说的善男子、善女人，指的是具有大悲心的男人与女人。
11.未成佛之前有二种资粮：福德资粮和智慧资粮。大悲心是福德资粮，可证得色身(色身、报身)，智慧资粮可证得法身。
12.福德资粮仍需智慧资粮相辅相成，福德与智慧是不可分而且需要双修。龙树菩萨云：「愿一切众生都能圆满二种资粮，得到二种最殊胜的果报。」因为大乘分福德(方便)与智慧二法门。
13.佛弟子要修习智慧资粮就要认识空性道理；想学福德资粮，就要见缘起、见因果，了解何谓「应修」及「应断」。
累积福德与智慧的资粮—二 海涛 辑
1.为使自己和他人脱离生死轮回的苦海，无论昼夜二十四小时都要行闻思修，平时念诵闻思修和以闻思修的心睡觉，方式虽不同，但我们是可以二十四小时都修行。
2.也可以用打坐的方式修学佛法，打坐时心缘十善业，虽然无法很专注缘念在一点，但至少使我们内心永远保持善心的境界。
3.无上瑜伽有讲到许多睡眠的修持方法，我们也可以依照佛经上所说的五十一种心所里的四意转：悔、寻、伺、眠来修学。
4.如果做了善事，起后悔心态，后悔本身变成不善；同样如果做了不好的事，因为产生后悔的心，这种后悔意识就变成善。所以「悔」本身没有善恶标准，是依其它因缘而变化。睡眠亦同，在未睡之前保持善心，睡多久就行善多久。
5.依静处是内心不散乱再加上外境不喧哗吵闹。在静处修学闻思修时，常会有世间八法来干扰，如此闻思修将变成烦恼毒品。
6.若为博取名声闻思修或为世间财物闻思修，表面上学佛，内心学烦恼，增长烦恼，如天成魔，甘露成毒。
7.这样的闻思修只为今生的利益，所思所行皆为今世的名闻利养，要特别小心世间八法，无时无刻不在伺机找你的漏洞侵入，因此尽量减低对今世的执着。
8.如果为后世着想，今生的贪着自然会减少，你不会在乎别人唾弃、嘲笑、讽刺你，因为你觉得今生不过如此的空虚，不会动摇为后世着想的心。而且你会去行善，内心因而得到快乐，所以为后世着想，不只今生快乐，后世也安乐。
9.念死无常可减少对今世的执着，观想人生无常随时可能会面临死亡，这是观粗分的无常。
10.今生的利益毕竟是暂时，重要的是究竟利益，为断今生利益需要观粗无常，为断今生执着需修无常。
11.人身难得，有能力、有权力而且有因缘，能自在学佛的人是有大福报的；无能力、无顺缘可学佛，或是自己有权力想要学佛，但外在因缘不具足，所以无法学佛，这也是一种不圆满的人生。
累积福德与智慧的资粮—三 海涛 辑
1.轮回之因的恶业就是十不善业，有能力断除十恶业的根本要尽量断除，假使无法马上断除，也要使自己尽量不受十恶业控制，以忏悔力量作忏悔，以后悔防护的力量减少十恶业的罪行。
2.以初学者而言，能避免十恶业当然最理想，假使欲念太强在造十恶业时，最好有警惕心和后悔的心态，不要造业时心生欢喜。
3.造业之后马上生起后悔的心态，以四力(破坏力、依止力、遮止力、对治力)作忏悔，为了消除这些罪业，可以做大礼拜，持咒绕佛，这是四力对治的现行对治力。
4.最快消除罪业的方式是持不动明王咒语，经由强力忏悔的力量，无论任何罪业皆可断除。
5.佛教徒不管何时都可与仇人(烦恼)打仗，刚开始虽无法战胜，但至少要有守护力保护自己，不受烦恼控制，因此守护自己不让十恶业控制很重要，这是初学者的第一步。
6.为了不堕三恶道，首先要断三恶道的因(十恶业)，其次断我执，接着断除所知障。由于烦恼留下的习气很深，所以不只是烦恼断除还要断除烦恼留下的习气。
7.避免以及断除恶业的层次分三阶段，因此行善也分三部份：
一、守十善业戒，行十善道。二、为断我执修三学。
三、由菩提心的摄取，加上空证智慧正对治烦恼的习气。为了解佛所说，所以跟随佛陀，但首先必须先皈依佛陀。
8.修此三阶段都要以皈依发心来契入。
一、由皈依畏惧三恶道的痛苦行十善；
二、由皈依畏惧轮回的痛苦，串习断我执的智慧；
三、由皈依了解堕入寂静自利有何过患，畏惧此过患，行广大利益众生事业。以上是为了究竟利益，究竟快乐而行的次第。
累积福德与智慧的资粮—四 海涛 辑
1.佛弟子的究竟目的是解脱，从三毒中解脱，三毒是我们的敌人，我们要战胜三毒。因此真正的皈依对象、皈依处，是直接可对治三毒的法宝，就是道谛。
2.道谛是烦恼的正对治，所以道谛与离开烦恼的灭谛是最究竟的皈依处，是真正的皈依对象。
3.真正能使我们得到烦恼的解脱，唯有自己内心的道谛以及灭谛。因由道谛与灭谛就可永断烦恼，离开三毒的控制，所以法宝是最究竟的皈依处。
4.所以我们要认识什么是皈依的对象，假使确认他有能力救拔我们而且不受烦恼的控制，就应该把身心一切的希望寄托在他身上，这才是真正的皈依处。
5.我们应效仿大乘的皈依，作行皈依，把道谛和灭谛认为是最究竟的皈依处，而去努力学习。真正的皈依处是在内心，未来所证得是自己内心。
6.皈依的学说很广泛，佛法的精髓，最主要的根源皆从皈依开始，所以皈依可以引申很广，涵盖许多法门。
7.有了皈依还不够，必须学习皈依的学处。佛陀是我们的老师，但无法控制我们快乐或痛苦的感受，快乐或痛苦是由自身所作来决定。
8.佛陀只是教导我们应如何做，实际去做的人是自己，佛陀教我们认识快乐的因以及痛苦的因；因此去除痛苦的因，祈求快乐的因是我们的责任，是我们要做的，这是佛陀所讲皈依的学处，皈依学处最主要讲到因果的道理。
9.假使自己若未调伏怎能调伏他人呢？佛陀说四摄(布施、爱语、利行、同事)，同事不止教导别人止恶行善，自己的言行也要一致。
10.依止善知识比爱自己还重要，一般善知识是教导你的老师；佛学的善知识是他的行为，可增长你的三业功德，去除你三业的过失。
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