07-073梭巴仁波切甘露法语选辑(3)
梭巴仁波切甘露法语选辑—九 海涛 辑 20.当孩子在菩提道上培养自心，不伤害有情，并带给一切有情安乐时，他将不仅会拥有暂时的安乐，还会拥有究竟的安乐：恒常的安乐、解脱、无上的安乐，和佛果。就算不可能带给每
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梭巴仁波切甘露法语选辑—九 海涛 辑
20.当孩子在菩提道上培养自心，不伤害有情，并带给一切有情安乐时，他将不仅会拥有暂时的安乐，还会拥有究竟的安乐：恒常的安乐、解脱、无上的安乐，和佛果。就算不可能带给每个人这些，至少他必须不伤害他人，带给他人安乐。
21.无论你为了照顾孩子而给了他们什么，例如教育，都是佛法的修持、布施。孩子给了你机会修持布施和戒律，不伤害他人、只利益他人。此外，孩子也给了你机会修持许多年的安忍波罗蜜。孩子的降临尤其教导你安忍。
◎生病
1.疾病的主因源于心识。因此，消除邪见是疾病的主治、健康的主因。这是最善巧的修持法门，最有益于健康、长寿、幸福、安宁，以及如意地实现你所有的心愿。要得到这一类的效果，就得看你下多少功夫去破除顽固的邪见。
2.接着，必须破除坚定与固执的观念：「得了癌症或爱滋病就一定会导致死亡；如果没有了它，就会长命百岁。」你必须想：「纵然我的身体健康强壮，但死亡随时都会降临。」一旦你依着这种想法来破除错觉时，那疾病再也不能生起像以往那样强烈的威胁作用。
3.如果你将癌症或爱滋病所造成的伤害，与自我珍惜的「我执」概念所带来的伤害比较，那癌症与爱滋病只不过是芝麻绿豆的小事。
4.珍惜自我的我执会在日常生活中，尤其是在趋向佛果的修行道路上，造成莫大的害处。
5.自我珍惜造成所有四百二十四种疾病。一旦我执的心态消失了，那些造成疾病的因素、人生旅途上的荆棘、人际关系上的问题、不良的情绪等也不再生起。
6.即使我死于爱滋病，但是没有自我，没有恶业，就不会堕到地狱、饿鬼或畜生道，也不会在人道经历很多困难。
梭巴仁波切甘露法语选辑—十 海涛 辑
7.爱滋病是微不足道的，自我才是最可怕的。爱滋病不会伤害无数的众生，但自我却会。因此，我要用这爱滋病来摧毁最坏的敌人：自我。我将「自我」带给我的爱滋病还给「自我」，完全摧毁它，使它完全无法再生起。
8.最善巧的修法，最有益、有效的修法，能将烦恼转化成幸福的最好治疗法，莫过于自愿为其它有情众生承受所有的问题与病痛，用以消灭我执、自我珍惜的心态。是自我珍惜的我执，使你感受到爱滋病、癌症与死亡的现象。
9.即使你病倒了，你所感受的病痛，若是为其它众生来承受的话，那病痛便非常有益和值得。就算你遇到任何的困难，如失业、贫困；就算人生非常艰苦，如果你艰苦的一生能利益其它众生，能有效地为众生带来幸福，那就算是完成人生的真正意义。
10.无论生活上遇到什么，我们都可以把它用在为众生成佛的道路上。而当能把任何一种生活上的经验，尤其是那些无从治好的疾病，诸如癌症等，都变成佛法，变成一切众生安乐的因——不仅是短暂的安乐，特别是佛果究竟的安乐，那就是修心法门的行持。
11.有个老出家众向无着贤菩萨请益，生病时当如何思惟。这意思是说，如何把病用在修行上。于是无着贤菩萨建议说：自己和他人的这躯幻化身生病真好，因为藉此，无始以来所累积的恶业可以净除。
12.怎么做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心来经历这场病，思惟：「我要为了饶益一切无数的有情而经历这场病！」
13.无着贤菩萨接着说，其它行持佛法的行为，诸如持真言、绕塔、供养师长、三宝等，也都在净除二障，即主要阻碍个人了脱生死的烦恼障，和主要妨碍成就一切种智的所知障。
14.由此可知，生病的好处在于净除过去的恶业。不仅仅如此，也可以累积像虚空般的功德。
梭巴仁波切甘露法语选辑—十一 海涛 辑
15.一旦想到种种问题：「我患了癌症！」、「我交友遇挫折！」、「我事业失败！」就要马上思惟：「我是为了众生经历这个。」如此为众生经历病苦、男女关系的挫折等等，就变成了成佛(为无数有情证得佛果)之道。
16.即使观察出来的结果显示接受手术治疗是好的，最好还是为死亡做准备，甚至当我们没病的时候，我们还是必须为死亡做准备。
17.每天、每小时、每分钟皆不断修持佛法、准备死亡之道。这是修持清净的佛法、真实的佛法之道。这样一来，就不会变得「好象」在修持佛法。
18.接受手术时，你可以修自他相换法，受取一切苦及苦因于自身，并将一己的功德及安乐施予他人。这样使我们能够撷取手术的精华，它成为一种非常有智慧、善巧的接受手术的方法。无论你是死是活，都使你的生命有意义。
19.我生命中发生了什么事并不重要，无论健康或不健康、忧郁或不忧郁，得了癌症或没得癌症、富有或不富有。我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。
20.死亡是我们生命中最关键性的时刻，非常的重要。来生的状况是由临终的心念所决定。来生是安乐或者会有困难、有问题，全靠自己为临终所作的准备。念头是苦乐直接的因：如果我们有善念，它就变成来生安乐的因。
21.即使我得了癌症，若能运用它来培养慈悲心和菩提心，帮助我获得证悟、成佛，这种经验便能对众生有利益。这样一来，癌症就变成安乐的因。
22.噶当派善识切喀瓦，经常修习承受众生痛苦而施予自身功德的法门，经常发愿并回向自己能早日投生于地狱道，以便利益有情众生。
23.但在他圆寂的那一天，他忽然哀道：「我的工作丝毫没成功！」因为他多年的苦修，反而使他亲见到无苦净土果位的显现。这是善心与珍惜他人的结果。
梭巴仁波切甘露法语选辑—十二 海涛 辑
◎忧郁症
1.当你没来由地觉得忧愁，最好是修持菩提心。运用你的忧郁来修持这两个偈颂的意义：「即使一切有情都与我为敌，愿我珍爱他们更甚于我自己的身命。」
2.所有的问题和苦楚全都来自珍爱「我」，因此，这个「我」是要被弃绝、舍弃的对象。而一切自己和其它人的安乐，包括所有直至成佛的成就，都来自珍爱他人——菩提心。
3.忧郁原本就是因为受自我、自我爱惜、贪着及瞋恚的影响，或者是因为破戒、破誓言，或过去世干扰圣者及师心而发生的。因此，与其接受忧郁，不如将它还给自我爱惜的心态。利用忧郁当炸弹，摧灭错误的「自我」概念。然后禅思执为自性存在的我的空性。
4.如果能以觉知强烈的慈悲心为本，来代替一切有情经历忧郁，这种为其它人而承受、经验苦楚的禅思，将成为获得成就的迅速道，因为为了其它众生的利益而经历癌症、忧郁或任何苦，是不可思议的净业。
5.为忧郁所苦，可以是件美事，因为它让你能轻易看到其它人的苦楚。运用你自己忧郁的经验，可以清楚地感受到其它许多、许多人正遭受难忍的痛苦。代表他们而经历忧郁，或许甚至比修持密续更有力。
6.要净除罹患忧郁症的业，最佳的对治就是修持金刚萨埵净业法门。只要业未净除，来世依然会再蒙受忧郁之苦。
7.当你觉得沮丧时，可以思惟：「忧郁正消耗我如此多的恶业，那是我数不清的过去世所积聚的。」
8.随喜这一点。你应该为恶业的耗损而觉得非常欢喜，无需视忧郁为不好的事。
9.当你修持佛法时，恶业可能会成熟，使你生病，因为修持佛法正使你净除如此多的恶业。因此当你很沮丧的时候，你应该随喜！
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